Пастырь Владимир
Эл.почта: schc@rambler.ru
Россия
д. Литовня






Ч. Уэлч «Толкование книги Откровения» — Глава 3

Ч. Уэлч - Толкование книги Откровения

Автор книги проводит тщательный анализ каждой главы книги Откровение и сравнивает содержание этих глав с содержанием других книг Библии. Он убедительно доказывает, что книгу Откровение нельзя толковать и понимать в отрыве от ветхозаветных пророчеств и символов, которыми пользуются эти пророчества. В этом толковании широко представлены разборы древнегреческих и древнееврейских слов, структуры на различные места Писания и сравнительные таблицы. Сама книга Откровение дает нам отличную возможность применить на практике один из основных принципов толкования Писания: Библия толкует сама себя.

Цитаты из Библии даны: Ветхий Завет — по Синодальному переводу,
Новый завет — по новому переводу SGP, 1990.


Глава 3

Слава и могущество
Откр.1:5, 6

Имена и титулы Господа Иисуса Христа в Откровении
В самых ранних манускриптах отсутствует титул “Христос” в нескольких местах, где в Синодальном переводе стоит полное имя “Иисус Христос”. Титул «Христос» встречается только 3 раза во всем Откровении, а именно в начале первой главы 1:1,2,5. Особенное имя “Христос Иисус”, употребляемое Павлом, ни разу не встречается в Откровении.
Верный свидетель. Порядок слов в оригинале показывает, что ударение следует делать на слове “верный”. Эту же фразу мы встречаем в Откр.2:13, где она связана с мученической смертью верного свидетеля Божия. Конечно это не означает, что каждый верующий должен умереть насильственной смертью, но всякий, кто верен своему свидетельству, скорее готов принять смерть, нежели отречься от него. Таким свидетелем и является Иисус Христос. И именно Он говорил Иоанну с небес. Верность свидетельству является главной идеей Откровения. В Откр.19:11 Иисус Христос назван «верным» и «истинным», а в 3:14 Он — “верный и истинный Свидетель”. В Откр.21:5, 22:6 верность и истина касаются самой книги Откровения. Когда Христос предстоял перед Пилатом, Он связывал Cвое Царство именно со свидетельством истины (Ин.18:37).
Первородный из мертвых — это следующий титул, который говорит нам о другом аспекте славы Христа. Слово “первородный” встречается 9 раз в Н.З., при этом одно упоминание относится к Египетским первенцам, истребленным в ночь совершения Пасхи, а остальные восемь (число воскресения) говорят о Христе и Его народе. В LXX, в Исходе оно встречается единственный раз в В.З., и употребляется по отношению к Израильским первенцам. По отношению ко Христу оно употребляется в связи с тремя различными периодами времени:

1) творение Им вселенной (Кол. 1:15-16)
2) Его рождение (Мф.1:25, Лк.2:7)
3) воскресение Христа (Кол.1:18, Евр. 1:6, Отк.1:5).

В Рим.8:29 оно употребляется, когда имеется ввиду Его превосходство. В Кол.1:15-18 мы видим, что это слово подразумевает силу и власть, а в Евр.1:6 это слово используется, чтобы показать Божественный авторитет Христа.

“… когда Он вводит Первородного во вселенную, Он говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии” (Евр.1:6).

Господь Иисус не может стать в полноте Царем Израиля без воскресения Израильского народа и, естественно, без Своего собственного. И это подтверждается многими местами Писания (например, Пс.2:7 и его цитаты в Н.З.).
После воскресения Он Сам провозгласил: “…дана Мне всякая власть на небе и на земле“. В Откровении мы видим проявления этой власти и могущественной силы, которая действует до сотворения нового неба и земли, т.к. после этого в проявлении этой силы не будет необходимости.
Начальник царей земных. Сразу приходит на память Пс.88, в котором встречаются все 3 вышеупомянутых имени Господа.

“И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли”; “ Семя его пребудет вечно, престол его, как солнце, предо Мною; вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах” (Пс. 88:28,37-38).

Книга Откровения и Пс.88 вместе дают нам полное понимание истины. В Пс.88 говорится об обещании, которое Бог дал Давиду относительно его Семени и его престола. Это Давиду в первую очередь обращены вышеуказанные цитаты. “Я обрел Давида, раба Моего“ (21). О нем мы читаем в 40 стихе, что Бог “поверг на землю венец его”, а в 45 стихе, что “ престол его поверг на землю”. Надежды Давида были на его великого Сына. В Деян. 2:25-36 Петр говорит, что Давид знал, что “клятвою поклялся ему (т.е. Давиду) Бог от плода чресл его посадить на престоле его” и далее Петр связывает свою речь с воскресением Христа: “он, провидя, изрек о воскресении Христа”. Последними словами Давида (2 Цар. 23:1-7) были слова о праведном царствовании великого Сына. “Владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием”. Давид понимал, что он не исполнил требований, предъявленных идеальному правителю, но он также знал, что обещание Бога, Его завет утвердит на престоле Того, Кто, будучи Сыном Давиду, исполнит их. В Отк.1:5 мы видим Того, Кто будет ”владычествовать в праведности”. “Престол его … будет тверд, как луна, и верный свидетель” — это одно из пророчеств, которые осуществит Христос. Каждый раз, когда в книге Откровения упоминается Давид, он упоминается в связи со Христом (3 раза во всем Откровении). В Отк.3:7 Христос предстает истинным Елиакимом, воскресшим из мертвых, Который держит ключ на своих раменах, и Который был предназначен сесть на славный Трон “дома отца его” (Ис.22:15-25). В Отк.5:5 говорится, что — “ вот победил Лев из колена Иудина, Корень Давидов, чтобы раскрыть книгу и семь печатей ее”. В Отк.22:16 Он снова назван “корнем и родом Давида”. Мы постоянно видим в пророчествах упоминания о Его господстве над всеми царями земли — Пс.2:2, 101:16, 137:4, 148:11, Отк.6:15, 17:2,18, 18:3,9, 19:19, 21:24. В этих местах одни цари представлены — как враги, а другие как соучастники в Его славе вместе с Его народом. Христос — “Начальник царей земли”, Он “Царь царей» (Отк.1:5, 19:16); Он “Князь Мира” (Исайя)”; “Владыка Владык” (Дан.8:25). В Деян.3:15,5:31 Он назван Начальником жизни, а также Начальником и Спасителем в противовес “князю мира сего”. Понять, почему в Откровении с первых стихов упоминается это имя нам поможет книга пророка Осии, где говорится: ”… долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы” (Ос.3:4). Дело в том, что Откровение относится ко времени, когда длительный период отвержения Израиля подходит к концу, к Израилю вот-вот должен придти их Господь, и поэтому титул “Начальник царей земных” показывает, что Израиль снова вступает во взаимоотношения с Богом. Слово “начальник” (archon) (Отк.1:5) и слово “начало” (arche) (Кол.1:18) имеют один и тот же корень. Слово archon подчеркивает превосходство того, к кому оно адресовано. Иногда оно переводится как “правитель”. Все цари земные должны иметь над собой правителя и эта мысль не может не вызвать благоговение. Во время, описываемое в Откровении, нужда царей во владыке будет настолько велика, что они будут приветствовать пришествия Антихриста. Именно его ждет весь мир, который лежит “во зле”. Эти слова сегодня также актуальны и верны, как и в конце прошлого века. Глубокая ночь отступления отделяет нас от праведного правления Князя мира, но мы радуемся свидетельству Откровения, что приходит день, когда Он приемлет на Себя великую силу и могущество. Господь будет прославляем за обещание звезды утренней. И мы тоже можем присоединиться к этому ожиданию с надеждой быть явленными с Ним во славе (Кол.3:4).
Троекратный титул Господа Иисуса — Верный свидетель, Первородный из мертвых, Владыка царей земных — сопровождается троекратным описанием Христа: 1) возлюбил, 2) избавил от грехов и 3) соделал верных царями и первосвященниками.
Любящий нас. Из всех проявлений характера Бога, открывшихся в Иисусе Христе, одним из самых важных является любовь. Первые слова, исходящие из сердца искупленных, записанные в Откровении направляют нас к самому главному. Слово “любящий” стоит в настоящем времени.
Любовь Бога, выраженная во Христе лежит в основании Его могущественного плана. Как велика была любовь Бога к Израилю. Перед своей смертью Моисей, человек Божий, благословляя сынов Израилевых сказал: “Истинно Он любит народ Свой”. Во Втор.7:7,8 мы читаем:

“… принял вас Господь и избрал .., потому, что любит вас Господь”.

Также и пророк Осия говорит:

“… Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего… Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их. Узами человеческими влек Я их, узами любви … ласково подкладывал им пищу” (Ос.11:1-4).

В книге пророка Иеремии мы читаем:

“Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною (Евр. — olam) Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение” (Иер.31:3).

Слово «издали» (me-rachog) указывает скорее на расстояние, чем на время. Пророк Иеремия устремил свой взор на тот день, когда “Тот, Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его”, когда Господь заключит Новый завет с домом Израиля. Его пророческому взору сквозь века явились слова из книги Отровения 1:5 “Любящему нас”. Вечно пребывающая любовь остается непоколебимой и истинной даже при том, что Израиль оставил свою “первую любовь” “невесты” (Иер.2:2, Иез.16:8). Эти слова напоминают обличение из второй главы книги Откровения: “Ты оставил свою первую любовь”.
Любовь Бога изначально связана с искуплением. Мы часто используем слова “любовь Бога”, когда говорим о Его заботе, Его верности, Его руководстве нами, восполнении Им наших нужд. Однако этот взгляд не в полной мере отвечает истине, которая явлена в Слове. Любовь Бога посвящена и направлена к искуплению:

”Но Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда еще мы были грешниками” (Рим.5:8).
“… А что я теперь живу во плоти, то живу в вере в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня” (Гал.2:20).
“Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Единородного, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин.3:16).
“Любовь Божия была явлена в нас в том, что Бог послал в мир Сына Своего Единородного, чтобы мы получили жизнь чрез Него” (1Ин.4:9).

Эти и многие другие места сразу приходят на память. Именно поэтому вслед за словом “любящему” стоят слова “избавившему нас от грехов наших кровью Своею”. Во многих манускриптах под словом “избавившему” стоит слово lusanti (низвергать, освобождать), а не lousanti (омывать). Всего в Откровении это слово употребляется 7 раз: 1 раз по отношению ко грехам, 2 раза по отношению к печатям (5:2,5), 2 раза по отношению к ангелам (9:14, 15) и дважды — к Сатане (20:3,7). Вот как оно употреблено в других книгах Н.З.:

“Для того явлен был Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. ”(1Ин.3:8).
“… Стихии же раскаленные будут растворены… все это будет так разрушено… небеса будут растворены в огне” (2Петр.3:10, 11, 12).
“… Разрушивший разделявшую их стену…” (Еф.2:14).

В рассматриваемом нами месте слово lusanti необязательно должно быть употреблено в значении — освобождать, т.к. одним словом очень трудно перевести сложное греческое слово. В Ин.1:27 оно использовано в значении “развязать”, а в Ин.2:19 уже как “разрушить”, т.е. в более образном смысле. “Освобождать”, “плавить”, “опустошать”, “разрушать” — это слова, которые используются, чтобы передать его смысл. Какая полнота в победных словах хвалы: “любящему нас и освободившему нас от наших грехов”! Это слово сильно связано со словом “выкуп” или “искупление”: “дать душу Свою как выкуп (lutron — цена освобождения) за многих” (Мф. 20:28; Евр. 9:12). Грех уничтожен, исчез, ушел. Какой простор и свобода для искупленных!
“Мертв ко греху” — это более емкое выражение. Более емкое по двум причинам. Во-первых: “мертвость” относится не к спасению, а к “хождению в обновленной жизни” (Рим.6); во-вторых: грех — это нечто большее, чем грехи (во мн.ч.). Слово ”грех” (hamartia) используется в Евангелии от Матфея (Евангелии царства) всегда во множественном числе и никогда в единственном — «грех», как в Рим. 5. Грехи прощены, но с грехом — другие счеты. В Отк.1 искупленные благодарят за “избавление от грехов” благодаря “Его крови”. От первого упоминания жертвы в Бытии до последнего упоминания искупления в Откровении, через все домоуправления (Патриархов, Закона, Тайны) кровь Христа постоянно присутствует как цена прощения и искупления. Необходимость пролития крови во искупление очень важна, и может быть даже более важна, чем Тайна с ее глубинной премудростью. Мы должны помнить об этом в первую очередь.
Слово “кровь” встречается в Откровении 19 раз, из них только в четырех местах оно связано с искуплением (1:5, 5:9, 7:14, 12:11). В этих упоминаниях содержаться два аспекта действия крови Христа: 1) избавление от грехов и искупление народа и 2) победа силой этого искупления, что является главной мыслью Откровения. Слова из 1:5 про освобождение от грехов напоминают слова Господа о том, что Его кровь — кровь нового завета “за многих изливаемая для отпущения грехов” (Мф.26:28). Как мы видели в самом начале, Откровение запараллелено с книгой Бытие. Но также оно имеет много общего и с книгой Исход. В нем также народ Божий притесняем (Египетским фараоном, который является прообразом Антихриста), в нем также происходит, хотя и в меньших масштабах, низвержение сил тьмы (в лице войска фараона), есть также свои лжепророки, волхвы, творящие знамения, есть печати суда, ограниченные землей Египетской. Все это повторяется в Откровении, только в большем масштабе. Народ в Исходе также проходит через пустыню, где Бог питает его чудесным образом. Пасхальный агнец больше не приносится в жертву — кровь истинной Пасхи, кровь Нового Завета “пролита за многих” (в Иер.31:31,32 видна связь между избавлением из Египта и Н.З.). В первом Исходе победили только двое: Иисус и Халев, и этот исход был неудачным. Но конец второго будет успешным и славным. Как это часто бывает, первый — не духовный, но земной. Только в будущем Израиль получит наследие, данное через завет с Авраамом. Наверное, это одна из причин, по которой в нашем стихе употребляется слово “избавить”. Избавление — это такая же часть искупления, как и очищение. Исход из Египта был не столько очищением, сколько избавлением. Только после прохождения через море очищение выступило на первый план. Только через большой период времени появилась скиния, жертвы, омовения, священство. Так и в Отк.1:5,6 очищение следует за избавлением в таком же порядке.
Читатель, несмотря на особенности толкования Откровения, может извлечь множество полезных уроков и использовать духовную суть стихов этой книги уже в своем призвании. Давайте служить, ходить, свидетельствовать, жить для “Любящего нас и Избавившего нас от грехов наших” и “Грех да не властвует в смертном теле вашем”.
Одни искуплены, чтобы ходить по улицам нового Иерусалима; другие для того, чтобы наследовать новое небо и землю; третьи — чтобы быть “полнотой, Наполняющего все во всем”. А в Отк.1:5, 6 искупление связано с царством:

“Избавившему нас от грехов наших кровью Своею и соделавшему нас царством, священниками Богу и Отцу Своему, Ему слава и держава во веки веков, аминь”.

Соделавшему нас царством, священниками Богу. На самом деле в греческой грамматике часто употребляется образ речи, который носит название — Хендиадис (Hendiadis). Он предполагает использование одного из двух существительных в роли поясняющего, образуя тем самым одно цельное словосочетание. Например, не отдельно «вода и дух”, но одно целое выражение — “духовная вода”. В данном случае имеется ввиду: “священническое царство”. Здесь мы имеем дело не с обычным царством, а со священническим, или, как говорит Петр: “царское священство” (1Петр.2:9). Это цитата из LXX Исх.19:6 (“царство священников”).
В 5:9,10 мы встречаемся с той же самой формулировкой, также связанной с восхвалением.

“Достоин Ты взять книгу и открыть печати ее, потому что Ты был заклан и искупил Богу кровью Твоею людей из всякого колена и языка и народа и племени, и соделал их Богу нашему царством и священниками, и они будут царствовать на земле” (Откр. 5:9,10).

Исполнение этих слов мы находим в Отк.20:6:

“Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними вторая смерть не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа, и будут царствовать с Ним тысячу лет” (Откр.20:6).

Исходя из этих трех мест мы можем вполне твердо сказать, что «священническое царство» — это тысячелетнее царство, и что участие в нем имеют только те, кто победил, и кто попадет в воскресение первое. Существует очень много мест в В.З., которые принимаются многими христианами за описание Тысячелетнего Царства, хотя, на самом деле, описываемые события будут происходить после Тысячелетнего царства. Быть в этом царстве — привилегия “достойных” этого. Это мы рассмотрим позднее более подробно. Если мы будем все это учитывать, то книга Откровения предстанет нам, как плавное продолжение учения Писания о грядущих веках. Только одному народу было дано обещание или возможность стать царством и священством, а именно — Израилю. Кроме Израиля в Царстве Бога существовали в различные времена много всевозможных собраний верующих, которые имеют свое, определенное место в этом Царстве, но никому из них не было дано право составлять то царство священников, которое упомянуто в Откровении в приведенных выше местах.
Давайте обратимся к Исх.19, где говорится как раз о царстве священников, и рассмотрим контекст. В третий месяц после Исхода из Египта Господь провозглашает следующее:

”Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать Завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля. А вы будете у Меня царством священников и народом святым… И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. “ (Исх.19:4-6,8).

В этом месте говорится об Исходе из Египта, о завете, обещании и принятии слов Господа народом. Иеремия в 31:31, 32 говорит о результатах того, что мы только что прочитали. Он говорит, что завет, который был заключен с Израилем, был нарушен. С помощью ветхого завета, через усилия ветхой природы Израиль не мог стать царством священников. Это могло быть достигнуто только посредством нового завета.

“Вот наступают дни, говорит Господь, когда заключу с домом Израилевым и домом Иуды новый Завет, — не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь” (Иер.31:31; 32).

Далее речь идет о благодати по отношению ко грехам Израиля и о том, что Израиль не будет в будущем забыт Богом (35 стих и 36 стих). Хотя они были отвержены в прошлом, Бог в Иер.31 говорит, что Он в определенное время не будет отвергать их более (37). Однако, заметьте, высшее благословение (Царство священников) уже не повторяется. То, что давалось всему Израилю под условием ветхого завета, будет предоставлено лишь для избранных под новым заветом. Священническую привилегию Израиля можно увидеть и в Ис.61:6:

“А вы будете называться священниками Господа — служителями Бога нашего”.

Эти слова обращены прежде всего к “сетующим” (61:2,3). В Нагорной проповеди сказано, что «скорбящие (сетующие) будут утешены» (Мф.5:4).
“…Народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся” (Ис.60:12) — говорит Господь Израилев в тот день, и, кроме того, — “Придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия” (Ис.59:20). Это место цитируется Павлом в Рим.11:26-27 для того, чтобы доказать, что “весь Израиль спасется”. Весь Израиль — избранный народ (Рим.11:28), однако внутри этого избранного народа существуют избранные для высшей славы (Рим. 11:7). В седьмом стихе упоминается ожесточение некоторых израильтян. Далее об ожесточении говорится в 25 стихе, но из контекста видно, что оно произошло отчасти, до какого-то определенного времени. Положение Израиля как нации не зависит от его послушания. Их грехи будут “устранены”(11:27) и они, даже будучи врагами, все же — возлюбленные ради отцов, ибо “дары и призвание Божие непреложны” (11:29). Хотя в целом Израиль ослеплен и мертв по преступлениям, и лишь в будущем имеет возможность получить наследие по милости Божией, некоторые из них уже получили более полные благословения. Эти избранные уверовали потому, что Бог открыл им глаза; они пострадали, претерпев все испытания, и поэтому они будут составлять царственное священство, именно они имеют часть в первом воскресении, они будут царствовать как священники в течение тысячи лет.
Петр адресует свое послание не нации в целом, но этой избранной группе верующих среди народа Израильского. Они возрождены к живой надежде; они имеют нетленное и непорочное и неувядаемое наследство, сохраняемое для них на небесах. Израиль как нация целиком не имеет такой надежды. Они будут наследовать землю. Эта группа избранных пройдет через огненные испытания и искушения, которые, по словам Петра, будут “во славу и похвалу в откровении Иисуса Христа” (1Петр.1:3-13). Надежда этого собрания избранных направлена на Откровение, Апокалипсис Иисуса Христа, а это приводит нас к первой главе нашей книги. Вот что далее Петр пишет во второй главе:

“Но вы — род избранный, царское священство, народ святой, народ взятый в удел … некогда не народ, теперь же народ Божий, некогда непомилованные, теперь же помилованные” (1Петр.2:9, 10).

Таким образом, они получают восстановление Израиля (Ос.1:9,10; 2:23). Они, как Авраам и все победители, — “странники и пришельцы” (1Петр.2:11, Евр.11:9,13). Петр увещевает их следующим образом:

“Возлюбленные, не удивляйтесь огню, который среди вас и для испытания вашего посылается, — как будто происходит с вами нечто странное. Но поскольку вы участвуете в страданиях Христовых, радуйтесь, чтобы и в откровении славы Его возрадоваться вам с ликованием” (1Петр.4:12, 13).

И снова, как в начале, мы встречаем слова “огненное искушение”, и снова обещание грядущей “славы в откровении”. Но далее мы читаем:

“Бог же всякой благодати, призвавший вас в вечную Свою славу во Христе, Сам, по кратковременном страдании вашем, усовершит вас, утвердит, укрепит, соделает непоколебимыми” (1Петр.5:10).

Следующее послание проходит как бы на той же ноте. Во втором послании Петра, в первой главе (1:11) говорится о входе в вечное царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Во второй главе ясно описываются времена книги Откровения и испытания избранных в этот период. Между вторым посланием Петра и книгой Откровения мы можем увидеть параллели в употреблении таких образов, как Ной, Содом, падшие ангелы, Валаам. Третья глава этого послания Петра содержит увещевание относительно незамедлительности пришествия и надежды на новое небо и новую землю. Интересная параллель содержится в конце первого послания. Там упоминается Вавилон. Петр приветствует поместную церковь, находящуюся там. Как мы знаем, Вавилон занимает особое место в Откровении. А ведь кроме первого послания Петра и книги Откровения этот город нигде больше в Н.З. не упоминается.
Чтобы лучше понять особенности учения Откровения мы должны осознавать, что вход в Тысячелетнее царство является исключительной наградой группы избранных, которые названы в Откровении “побеждающими”. За получение этой награды им необходимо пострадать. Многие толкователи, недооценивая исключительность книги Откровения, считают, что в Тысячелетнем царстве должны исполнится все не исполнившиеся пророчества, тем самым, отвергая возможность исполнения каких-либо пророчеств в период “вековых времен”, следующих за Тысячелетним Царством. Многие толкователи приписывают награду и привилегии наследия в Тысячелетнем Царстве тем, кто на самом деле, согласно Писанию, не имеет к ним никакого отношения. Нынешняя Церковь и христианский мир не являются адресатами этой книги, т.е. теми, для кого и о ком она написана в первую очередь. Ее адресатом является Израиль, точнее его остаток. Читайте первое и второе послание Петра, и вы с большей ясностью будете осознавать учение Откровения.
Подойдя к словам хвалы и воздаяния славы и державы (Откр.1:6), мы встречаем первое из восьми восклицаний “аминь”, содержащихся в Откровении и проходящих через всю книгу. Ему принадлежит слава в искуплении; Он — сильнее “сильного с оружием” (Лк.11:21); Он имеет ключи ада и смерти. Ему также принадлежит слава Царства. В Н.З. о славе мы читаем впервые в Мф.4:8, где искуситель показал Спасителю “царства и славу их”. Мы знаем о том как закончилось его искушение, и нам радостно видеть в Откровении, что только Он справедливо удостоен принять славу, в награду за Его искупляющую любовь.
Слово, переведенное как “держава” (Откр.1:6), — это греческое слово kratos, которое означает — “сила”. В Откровении кроме этого оно упоминается еще раз в 5:13. Это слово также используется в Еф.1:19:

“И что — безмерное величие силы Его в нас, верующих по действию державы силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воздвигнув Его из мертвых“ (Еф. 1:19, 20).

В 1 Петр.4:11, 5:11 слава и сила связаны в восхвалении Бога. В Колосянах слава и сила стоят в контексте с нашими практическими качествами (“по могуществу (или силе) славы” Кол.1:11). Одно ясно — в Откр.1 нам говорится не о пустой славе, но о славе, имеющей твердое основание. Тот, кто имел “власть над смертью” был покорен, и слава, незаконно присвоенная Лукавым, уже не принадлежит ему. В Пс.8:3 мы читаем: “из уст младенцев и грудных детей Ты устроил силу”. В LXX, в Синодальном переводе и в Мф. 21:16 дан греческий перевод — «хвала», вместо слова «сила». Исходя из показанных выше примеров, мы можем сказать что здесь слово “сила” является образом речи, называемым Метонимия (Metonymy), при котором “хвала” является следствием великой “силы” побеждающего.
Многие из наших читателей знают, что заглавие Пс.9 — “Начальнику хора. По смерти Лабена (или победителя)” — является заключением восьмого Псалма. Оно в первую очередь относится к смерти Голиафа, к пророческому прообразу низвержения Антихриста и Сатаны — “врага и мстителя”. Вторая глава послания к Евреям проясняет смысл смерти, благодаря которой Христос уничтожил “имеющего силу смерти” и, вполне возможно, что слово “победитель” может относится к Самому Христу, а не к Его противнику. Это подтверждается еще и словами Павла в послании к Евреям, как раз после цитирования восьмого Псалма:

“Но … Иисуса, мы видим увенчанным славой и честью чрез претерпение смерти” (Евр. 2:9).

Сочетание при славословии “сила и слава” мы находим в Пс.28:1 (в Синодальном переводе “слава и честь”) и во втором стихе этого псалма славословие продолжается словами ”воздайте Господу славу имени Его”. Кроме этого мы видим упоминание слов “слава” и “сила” в третьем и одиннадцатом стихе. Одиннадцатый стих, заканчивающий Псалом, содержит ободрение и обещание ниспослания “силы народу Своему” от Того, Кому вначале приписывается ”сила и слава”. Читая о гласе, подобном ”водам многим”, и о могущественной силе Его правой руки (Отк.1:15,17) мы понимаем, что Царь, описываемый в Псалме и в Откровении — это одно и то же лицо.
В Пс.95 мы встречаем описание ”новой песни”, а в седьмом стихе призыв воздать “славу и честь (или силу)” и призыв сказать народам: “Господь царствует” (10 стих), “ибо Он идет судить землю” (13 стих), и в этой связи мы не можем не вспомнить слова Откр.1:7 “Вот Он грядет с облаками”.
Чем больше мы исследуем пророчества В.З., тем больше мы понимаем, какая полнота содержится в словах Откр.1:6: “Слава и держава (сила) во веки веков”.
Существует три вариации подобного использования слова “век”:

1) Евр.1:8: “престол Твой Боже во век века”,
2) Еф.3:21 “во век веков”
3) Отк.1:6 “во веки веков”

Так же как и словосочетание “Царь царей”; “Святое святых”, «Еврей из Евреев», «Фарисей из Фарисеев» выражение “веки веков” является не просто отображением долготы времени, но верха, превосходства в качественном отношении. Во времена грядущих веков, начинающихся, насколько мы понимаем, с Тысячелетнего Царства, слава и сила этих веков будет принадлежать Господу. Он будет увенчан славой и честью, превознесенный и принявший имя выше всякого имени. Это дает нам возможность взглянуть дальше великой войны и увидеть мир, который должен прийти, с ободряющей надеждой. К этому славословию добавляется первое в Откровении слово “аминь”. Это слово используется в Писании в следующих контекстах:

а) при хвале Господу
б) при подтверждении молитвы и после просьбы о скорейшем пришествии Господа
в) как имя Самого Господа.

Аминь

А| 1:6 Слава Ему и т.д.
В| 1:7 Он грядет. Да аминь
С| 3:14 Аминь, Свидетель верный и истинный
А/ а) 5:14 Четыре животных и 24 старца
в) 7:11, 12. Ангелы
а) 19:4 Четыре животных и 24 старца
В/ 22:20 Да, гряду скоро. Аминь.

Можно увидеть, что 5:14, 7:12 и 19:4 являются раскрытием слов из 1:6, тщательное изучение этих стихов прольет свет на понимание характера “Владыки царей земных” и величия престола, на котором Он восседает, а также условий Его царствования.
Мы от всего сердца присоединяем наше «Аминь» к словам боговдохновенной книги. «Аминь» — Его славе, «Аминь» — Его пришествию, и, рассматривая удивительные, многоразличные обещания Бога, мы говорим вместе с Апостолом:

”Все обещания Божии в Нем — “да”. Потому и чрез Него “аминь” — от нас Богу во славу” (2Кор.1:20).

Leave a Reply

You can use these HTML tags

<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>

  

  

  

Перед отправкой формы:
Human test by Not Captcha