Пастырь Владимир
Эл.почта: schc@rambler.ru
Россия
д. Литовня






Ч. Уэлч «Толкование книги Откровения» — Глава 6

Ч. Уэлч - Толкование книги Откровения

Автор книги проводит тщательный анализ каждой главы книги Откровение и сравнивает содержание этих глав с содержанием других книг Библии. Он убедительно доказывает, что книгу Откровение нельзя толковать и понимать в отрыве от ветхозаветных пророчеств и символов, которыми пользуются эти пророчества. В этом толковании широко представлены разборы древнегреческих и древнееврейских слов, структуры на различные места Писания и сравнительные таблицы. Сама книга Откровение дает нам отличную возможность применить на практике один из основных принципов толкования Писания: Библия толкует сама себя.

Цитаты из Библии даны: Ветхий Завет — по Синодальному переводу,
Новый завет — по новому переводу SGP, 1990.


Глава 6

Престол на небесах
Отк. 4

Обращаясь к 4 главе, мы начинаем исследование самой большой семикратной части Откровения. На третьей странице нашего исследования вы можете увидеть структуру Откровения в целом, а также рассмотреть ее центральную часть (с 4 по 5 главы), которая состоит из семи пар видений. Первые пункты в этих парах относятся к происходящему “на небе”, а вторые пункты — это результат или действие “на земле”.
С 4 по 5 главы нам приоткрывается небесное видение. Предметами, на которых заостряется наше внимание, являются живые существа и Агнец. Структура этой главы проста. В ней делается ударение на двойственность темы этой части. Кроме того, в ней мы можем увидеть разницу между живыми существами, 24 старцами и Агнцем.

Первое видение на небесах (4, 5)

А 4:1-8-. Престол. Старцы и живые существа.
В -8-11. Их слова. Творение.
А 5:1-7. Престол, книга, Лев, Агнец.
В 8-14. Песня живых существ и старцев. Слова Ангелов. Искупление.

Начиная с 1:10 и заканчивая 3 главой Апостол был “в Духе”. В 4:2 нам снова говорится, что он “был в Духе”. Это достаточно ясно говорит нам, что речь идет о новом видении. Слова “после этого” совсем не обязательно обозначают, что 4 глава следует за 3-ей в порядке их исполнения. Иоанн слышит сквозь “открытую дверь небес” прежний голос, именно тот, что был похож на трубный (1:10). Этот голос говорит ему:

“Взойди сюда, и покажу тебе, чему должно произойти после этого. И тотчас я был в Духе; и вот, престол стоял на небе…” (4:1-3).

Мы должны сейчас правильно оценить, что может означать такой акцент уже в центральной части Откровения на словосочетании “престол (который) стоял на небе”. Нам необходимо опять вспомнить предмет написания Откровения: оно, во-первых, относится ко Дню Господню. Второе вытекает из этого главного определения: это день справедливого суда, т.е. гнева и награды. Откровение — это книга престола (или, ближе к оригиналу, “трона”). Греческое слово Thronos встречается 61 раз в Н.З., из них 15 раз это слово встречается в книгах Н.З., начиная с Евангелия от Матфея и кончая посланием Иуды, а оставшиеся 46 раз — в Откровении. Церковь, о которой идет речь в послании к Ефесянам, ни коим образом не входит в число прямых адресатов книги Откровения. Мы не хотим спешить с изучением, т.к. каждый стих этого вступления или начала видений наполнен смыслом и приоткрывает нам завесу для понимания остальных видений.
Первое видение из 1 главы описывает Господа — Того, Кто управляет церквями и Кто является Небесным Первосвященником. Видение, открывающееся нам в 4 главе, описывает трон небесного Судьи и Царя. Увидеть различия описаний в первой и четвертой главах нам поможет сравнительный анализ этих двух мест.

Глава 1
Голос великий, словно трубы
Глава 4
Голос, словно трубы
Семь золотых светильников. Посреди Сын Человеческий одетый в длинную до ног одежду, и по грудь опоясанный золотым поясом. Голова же и волосы Его белы как белая шерсть, как снег, и глаза Его как пламя огня, и ноги Его подобны меди раскаленной в печи, и голос Его как голос вод многих.

И вот престол стоял на небе и на престоле Сидящий, и Сидящий видом подобный яспису и сардису, и радуга вокруг престола, видом подобная изумруду.
И от престола исходят молнии, голоса и громы.

В 1 главе Иоанн не видит никого кроме Сына Человеческого. Однако в 4 главе описывается множество дополнительных особенностей, характерных для царства. Чтобы убедиться в этом, давайте обратимся к В.З. В Пс.102:19-22 упоминается не только небесный престол, как и в Отк.4, но также присутствует призыв к небесным силам благословить Господа, что они и делают в Отк.4:

“Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает”.

Гордый Навуходоносор в конце преподанного Богом урока должен был понять, что только Он “Присносущный, Которого владычество — владычество вечное и Которого царство — в роды и роды”. Также и Иоанну, которому должны были быть показаны в видении ужасные дни скорби, восстания против Бога, богохульства, вначале явлен был престол, чтобы он понял (и мы конечно тоже), что все находится в Его святой руке, и что этот День проявит Его мудрость, справедливость и святость, святость “Сидящего на престоле”. Именно об этом говорится в 10 Псалме. В нем псалмопевец говорит об уповании на Бога и, о готовности нечестивых убить праведного. “Когда, говорит он, разрушены основания (что произойдет во времена гонения праведных и торжества нечестивых), что сделает праведник?”. За этим следует ответ: ”Господь во святом храме Своем, Господь, — престол Его на небесах”; кроме того в 6 стихе Давид перечисляет четыре из семи печатей, описываемых в Откровении: “Дождем прольет на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши”.
Ряд Псалмов, а именно с 92 по 98, достоин нашего внимания и подробного изучения; эти псалмы напрямую связаны с нашей темой; и мы можем привести несколько примеров:

“Господь царствует; Он облечен величием …” (92:1).
“Господи, Боже отмщений, яви Себя!”(93:1).
“Воспойте Господу песнь новую … ибо идет судить землю” (95:1,13).
“Господь царствует: да радуется земля … правда и суд — основание престола Его” (96:1,2).
“Господь царствует: да трепещут народы. Он восседает на херувимах: да трясется земля!” (98:1).

Соседство идеи царствования и упоминания херувимов наводит на мысль о схожести этого места с контекстом Отк.4.
Очень похоже, что и Дан.7:9-14 говорит о престоле, описываемом в Откровении:

“Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь … судьи сели, и раскрылись книги”.
“Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему”.

Видение “престола», который был поставлен на небе” мы можем понять только, если будем учитывать поистине ужасающий характер конца времен. Нам, верующим совершенно иного домоуправления, также необходимо извлечь урок, который содержится в данном месте; это необходимо для нас, зачастую окруженных нечестием и борьбой. Мысль о том, что, хотя Господь и невидим, и обитает в неприступном Свете, все же Он сейчас находится одесную престола величия на небесах, — является основой нашего мира и покоя. Нам наверняка, как и многим во все времена, часто на память приходят слова: «Будь покоен и знай, что Я Бог”, не просто, что “Я избавитель” или “Тот, Кто усматривает все нужды”, или “Царь”, или просто “Утешитель”, но — “Я есть Бог”. Познать это — означает достигнуть цели нашего существования и научиться уроку вековых времен.
Иоанн направил свой взгляд, прежде всего на “престол” — символ власти и силы, но престол должен быть Кем-то занят, и поэтому автор добавляет: “и на престоле Сидящий”. Для описания Того, Кто сидит на престоле нам дается образ радуги. Затем Иоанн видит еще 24 престола вокруг. Он говорит о тех, кто их занимает, а также рассказывает о том, что происходит при этом на небе: это молнии, голоса громы; это уже не радуга. Вновь его рассказ возвращается к престолу, и он видит посреди и вокруг него четырех живых существ. По нижеприведенной структуре можно проследить как разделяется описание этих живых существ.

Престол, старцы и живые существа

А| 2. На престоле. Сидящий
В| 3. Появление. Как яспис и сардис
С| 3,4. Сопровождающие обстоятельства: радуга и 24 престола
А| 4. На престолах. 24 старца
В| 4. Появление. Одетые в белое, с золотыми венцами
С| 5,6. Обстоятельства. Молнии, голоса и громы
А| 6. Посреди престола. Четыре живых существа
В| 7. Появление. Подобно льву, тельцу, человеку и летящему орлу
С| 8. Сопровождающие моменты. Троекратное описание святости Божией.

Нельзя оставить в нашем изучении без внимания слова “Сидящий на престоле“. Они очень часто встречаются в книге и придают ей особый характер. Являясь одним из имен Бога, эти слова несут особое значение. Особый акцент на этот титул Бога придает торжественность делам и словам записанным в Откровении. И, кроме того, он подчеркивает характер Дня Господня как суда. В противовес этому словосочетанию часто встречаются такие, например, слова как: “сидящая на водах многих”, “на звере багряном”, “семь рогов – это семь гор, на которых сидит жена”, “воды … где сидит блудница”, “сижу царицей” (17:1,3,9,15 и 18:7).
Впервые слово “престол” упоминается в 3:21, где Господь говорит о том, что Он воссел вместе с Отцом на престоле Его. Мы предлагаем читателю самому рассмотреть описание и эпитеты, которые причисляются Тому, Кто занимает этот славный престол (5:1,7,13; 6:16; 7:10,15; 19:4 и 20:11). Особенно было бы полезным сравнить первое (4:2, 5:1,2) упоминание с последним (20:11,12); также важно обратить внимание на упоминание в обоих случаях раскрытых книг.
Внешний облик “Сидящего на престоле”, как сказано, был подобен “яспису и сардису”. Яспис является первым камнем в основании Нового Иерусалима; сардис по счету является шестым. Также, яспис был последним камнем в наперснике первосвященника. Кроме того, в Исх.24:10 сказано:

“И видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное”.

В Иез.1:26 мы также находим упоминание сапфира, а в Иез.1:22 говорится об “изумительном кристалле”. Кроме того, в описании “помазанного херувима” в Иез.28:13 говорится о его одежде, которая украшена девятью камнями. То, что в описаниях “осеняющего херувима” упоминаются драгоценные камни, говорит нам о том, что, как и творение, камни являются образом невидимой духовной реальности.
Радуга, окружая престол и, возможно, накладываясь на славу Сидящего на нем, была “видом подобная изумруду”. Скорее всего, зеленый цвет в радуге говорил о милости. Престол праведности, от которого исходили в разные стороны повеления осуждения, также имел и знак повеления милосердия; это исполнение прошения Аввакума: “во гневе вспомни о милости”.
Радуга является своего рода ободрением для побеждающего. Дни, которые были прообразно предсказаны как дни Ноя, неминуемы; другими словами, потоп гнева должен был вот-вот пролиться, но Господь помнит Свой завет, и поэтому является радуга. День благодати подходит к своему концу, и как раз в это время появляется престол, и начинается День Господень с его судами и ужасом. Но все же важно помнить, что все суды и печати исходят от престола и посылаются Небесным Правителем; при этом не может быть ничего случайного. Вне всяких сомнений, это большая радость — помнить, что в такой час, когда Откровение становится реальностью, в незапятнанном свете и нерушимом спокойствии царствует “Сидящий на престоле”.
Разобрав немного, какое величие заключает в себе эпитет “Сидящий на престоле”, мы переходим к другим 24 престолам, которые упоминаются в Откровении. 12 Апостолов сядут на 12-ти престолах для суда 12 колен Израилевых (Мф.19:28). Престолы — это часть творения и те, что находятся на земле, и те, что находятся на небесах (Кол.1:16). Сатана также имеет свой престол (Отк.2:13, 13:2), тоже самое можно сказать и о звере (16:10). Престолы 12-ти апостолов имеют прямую связь с судом 12-ти колен; суд, конечно, не обязательно означает “осуждение”, т.к. судья может и оправдать. Следовательно, 24 престола отвечают этим целям. Это согласуется с дальнейшим повествованием. Далее говорится о том, что на этих престолах сидят 24 старца. Слово, переведенное как “старец”, в греческом является словом pressbuteros. Это слово и среди язычников, и среди Иудеев несло в себе значение мудрости и авторитета в управлении. Можно вспомнить, что Моисей избрал 70 мужей, которые несли бремя народа. Также пресвитеры были и в ранней церкви. Они занимали очень ответственное положение (Тит.1:5). Цифра 24 возвращает нас ко временам, когда правил Давид, Соломон, и когда существовал храм. В 1Пар.24:3-18 дается список 24 назначенных главными священниками. То же самое было и в случае избрания пророков, игравших на инструментах (25:1-31). Столько же было избрано и стражей из левитов (26:17-19). Из этого видна связь цифры с учреждением храма во дни царства. И Моисею, и Давиду был дан Богом небесный образец, в первом случае — скинии, а во втором — храма и назначения каждой вещи в нем.

“И священнических и левитских отделений, и всякого служебного дела в доме Господнем, и всех служебных сосудов дома Господня” (1Пар.28:13).
“Все сие (включая священнические и левитские отделения 1Пар. 28:13) в письмени от Господа, — говорил Давид, — как Он вразумил меня на все дела постройки” (1Пар.28:19).

Давид также сказал Соломону: “Вот отделы священников и левитов, для всякой службы при доме Божием (1Пар.28:21).

В Отк.1 мы читаем описание воскресшего Христа в Его Первосвященнических одеждах, здесь же, в 4 главе, мы видим небесных старцев, участвующих в управлении небесным поклонением. Эти небесные старцы одеты в “белые одежды, и имеют на своих головах золотые венцы”. “Белое” — знак праведности. Это слово упоминается в Откровении больше, чем во всем Н.З. вместе взятом: белые одежды, белый престол и т.д. — все это говорит о праведности Дня Господня. Также сказано, что старцы ”имеют золотые венцы”; это означает, что они не только восседают на престолах, но и то, что им дана власть управлять. Торжественность описываемого момента подчеркивается еще и тем фактом, что престолы не имеют ничего общего с благодатью, т.к. мы находим атрибуты, которые присутствовали, когда Бог давал Закон Израилю. Апостол говорит, что от престола исходили молнии, громы и голоса. Это свидетельствует о том, что в данном месте присутствует идея суда и гнева.

“На третий день, при наступления утра, были громы, и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане” (Исх.19:16).

В самом Откровении громы, молнии и голоса также ассоциируются с судом (8:5; 11:19, 16:18). Перед престолом, как сказано, горели “семь светочей огненных … которые суть семь духов Божиих” (4:5). Эти семь духов уже упоминались перед этим в 3:1, они были в руке Христа. Кроме того, эти духи ассоциируются с семью звездами и семью ангелами (1:16,20, а также 2 и 3-я глава). Семь духов Божиих перед престолом связаны с Богом и Господом Иисусом Христом в 1:4,5. В Евр.1:7 сказано, что “Делающий ангелов Своих ветрами и служителей Своих пламенем огня”. В Отк.5:6 мы узнаем, что семь духов разосланы по всей земле, и что они являются очами. Они находятся в абсолютной готовности исполнить любое повеление, исходящее от судебного престола.
Далее говорится о “море стеклянном, подобном кристаллу”, которое находится перед престолом. Это очень напоминает описание, которое встречается в Иез.1:22 или в Исх.24:10.

“Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла” (Иез.1:22).
“И видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное”(Исх.24:10).

В этом последнем упоминании моря (Отк.4:6) есть что-то успокаивающее для нас: несмотря на суматоху, хулу на Бога, грех, печати суда, невозмутимая гладь моря, распростертого перед престолом, указывает нам на покой царящий перед этим престолом. Если это будет в день суда, то насколько более покойней будет в день Благодати. Разве не утешение для нас то, что покой и мир находятся не только там, перед престолом, но и внутри нас, здесь на земле, где царствует грех и смерть.
В структуре этого первого видения (см. стр. 30) описание Престола сменяется воспеванием Бога теми, кто стоит пред Престолом и вокруг него. В 4:8-11 записаны впервые слова живых существ и ответный отклик 24 старцев.
Давайте уточним особенности, которые имеют эти живые существа. Прежде всего, они несут в себе Божественную святость.

“Каждое из них имело по шести крыльев, кругом и изнутри они полны глаз”(Отк.4:8).

Нигде в В.З. мы не найдем в описании херувимов, чтобы они говорили, или чтобы они имели по шести крыльев, как мы видим это в описании этих живых существ. Но, однако в книге пророка Исайи мы читаем о серафимах, которые также связаны с престолом.

“У каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и говорили: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!” (Ис.6:2,3).

Серафимы связаны с милостью:

“Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен” (Ис.6:6,7).

В противовес этому мы читаем в Иез.10 о херувиме, который упоминается в контексте, связанном с судом и горящими углями. Оставленная и возвращенная слава в книге пророка Иезекииля, и херувим, поставленный в саду Эдема, связывают херувимов с праведностью так же, как и с милостью. Это подводит нас к выводу о том, что слияние упомянутых качеств серафима и херувима в книге Откровения выражено в словах “праведность и мир облобызаются”. Эти живые существа, как мы читаем в Отк.4:8, “непрестанно день и ночь говорят: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Тот, Кто был и Кто есть и Кто грядет”. Это — первая серия восхвалений, которые появляются в Откровении, и поэтому для нас очень важно понять то, о чем она говорит. В этих словах Господу приписывается святость. Самая главная черта Того, Кто восседает на престоле, на этом великом и страшном месте в день Господень — это святость. Святость очень близка по значению с праведностью, однако, там, где праведность может оказаться холодной, святость будет обжигающим белым пламенем. Самоправедный человек не сможет говорить о своей святости. Это неприкосновенный и священный атрибут Бога и именно об этом и говорят эти четыре живых существа.
В 9 стихе мы читаем: “и когда воздают животные славу и честь и благодарение Сидящему на престоле…”. Как нам понять эту фразу в свете уже упомянутой выше? Ведь нам уже сказано, что они “непрестанно говорят: свят, свят, свят”. Похоже, что это и означает троекратное приписывание Богу святости: славы и чести и благодарения. Другими словами говорить о Святости — это значит воздавать славу и честь и приносить благодарение. Нельзя воздавать Ему славу, забывая или пропуская признание Его святости, и воздавая Ему честь, мы также основываемся на Его святости.
Слова этих четырех живых существ заставляют 24 старцев пасть на колени, поклониться и повергнуть свои венцы пред Сидящим на престоле.

“Достоин Ты, Господь и Бог наш, принять славу и честь и силу, потому что Ты сотворил все, и по Твоей воле все существовало и все создано”(Отк.4:11).

Назначение творения — вот главная мысль этого провозглашения старцев. Живые существа говорят о том, что Господь свят, а старцы о том, что Он соделал, т.е. о творении.
Мы уже упоминали о связи в книге Иова между творческой силой Бога и Его праведностью. В данном месте живые существа и старцы связывают вместе святость, славу, честь и силу с творением. Творение, которое существует сейчас, как впрочем и то, которое будет в период Откровения, — это творение, которое стонет, и которое было подчинено суете; Творение, находящееся в рабстве, и которое будет свободно в будущем, являет Его святость, и существует по Его воле. Слабый человек с извращенным разумом и обостренным чувством гуманизма строит свои заключения исходя из своих собственных представлений о любви Божией, которая не соответствует Библейской логике, явленной в книге Иова или Откровения. Творения были предназначены Богом учить тому, что “незримо в Нем, созерцается от создания мира через размышление над творениями: и вечная Его сила и Божество” (Рим.1:20). “Небеса проповедуют славу Божию… ”, и Писание не допускает отбрасывать неясные и противоречивые явления и элементы в творении, чтобы создавать свои Утопии, в которых Бог должен отказаться от дел рук Своих или изменить черты Своего характера. Творение — это дело рук Святого и праведного Бога оно полностью связано с цепью Его планов, и дополняет и иллюстрирует учение Слова Божиего.
“По Твоей воле все существовало и все создано”. Кажется, что это высказывание старцев не вписывается в общую картину, ведь творение в День Господень будет таким, будто оно полностью отдано во власть зла. Эти слова пред престолом открывают нам каким уровнем святости и верности должны будут обладать те, кто сможет видеть то, что в тот момент можно увидеть лишь глазами веры. Они будут видеть, что творение все еще под контролем. Творение было создано по Его воле, несмотря на его видимое состояние и сопротивление Богу. Как это может быть — вопрос более глубокого изучения, а пока ясно, что это может приносить ободрение нашим сердцам в дни скорби и зла.
Давайте более подробно проверять каждую теорию, которая связана с представлениями о творении и его назначении. И пусть нам поможет то, что было сказано перед престолом. Во-первых, мы должны помнить, — что это Он сотворил все, и творение, независимо от рода и функций, в сущности, свято. И во-вторых, — что все было сотворено “по Его воле”. Творение — это часть великого Божиего плана, плана Всемогущего Господа Бога. И только через эту призму мы можем смотреть на все остальное.
“Ты достоин принять славу и честь и силу” — мы тоже будем так восклицать вместе со старцами, когда в пятой главе будем вести речь уже об искуплении, а не о творении. И мы воздаем Ему славу и честь и силу даже сейчас, в дни отвержения Христа.

Leave a Reply

You can use these HTML tags

<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>

  

  

  

Перед отправкой формы:
Human test by Not Captcha