Пастырь Владимир
Эл.почта: schc@rambler.ru
Россия
д. Литовня






Ч. Уэлч «Толкование книги Откровения» — Глава 8

Ч. Уэлч - Толкование книги Откровения

Автор книги проводит тщательный анализ каждой главы книги Откровение и сравнивает содержание этих глав с содержанием других книг Библии. Он убедительно доказывает, что книгу Откровение нельзя толковать и понимать в отрыве от ветхозаветных пророчеств и символов, которыми пользуются эти пророчества. В этом толковании широко представлены разборы древнегреческих и древнееврейских слов, структуры на различные места Писания и сравнительные таблицы. Сама книга Откровение дает нам отличную возможность применить на практике один из основных принципов толкования Писания: Библия толкует сама себя.

Цитаты из Библии даны: Ветхий Завет — по Синодальному переводу,
Новый завет — по новому переводу SGP, 1990.


Глава 8

Начало скорбей
Отк.6

Агнец берет книгу с семью печатями из рук Сидящего на престоле; тьмы тем провозгласили Его право сделать это, и восхвалили Его силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение. Апостол наблюдает снятие печатей и описывает то, что он видит в результате этого. Мы можем отметить, что снятие первых пяти печатей происходит без остановок, и что вся глава вмещает в себя описание шести печатей и останавливается в промежутке между шестой и седьмой, поэтому мы и обратим наше внимание сразу на все эти 6 печатей.
Читая эту главу, мы можем заметить, что шесть печатей делятся на: 1) суды и 2) мученичество.

А 6:1-8. Четыре коня — Суд над лжехристом
В 6:9-11. Умерщвленные — вопль о мщении
А 6:12-17. Знамение на небе — гнев Агнца.

Что же означают все эти символы? О, сколько статей были посвящены попытке истолковать их! Мы не намерены, ввиду ограниченности нашего исследования, останавливаться на опровержении толкований “исторической теории”; многие авторы это уже давно сделали. Мы хотим как можно более искренно и кротко следовать за вдохновенным образцом, и “толкуя духовное духовным”, строго придерживаться того материала, который дан нам на страницах Писания для его толкования. Какое же подспорье мы имеем в толковании образа четырех коней? Каждый, кто знаком с Малыми пророками (т.к. только с их помощью мы сможем понять символы Откровения), сразу же обратится к пророку Захарии. В первой главе мы читаем:

“Видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади его кони рыжие, пегие и белые, и сказал я: кто они, Господин мой? И сказал мне Ангел, говоривший со мною: я покажу тебе, кто они. И отвечал муж, который стоял между миртами, и сказал: это те, которых Господь послал обойти землю. И он отвечали …. обошли мы землю, и вот, вся земля населена и спокойна” (1:8-11).

Перед тем, как продолжить, давайте посмотрим на то, что говорится в соответствующем этому видению эпизоде в другой части пророчества.

“И опять поднял я глаза мои и вижу: вот четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные. В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные. И, начав речь, я сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли” (6:1-5).

Возвращаясь вновь к 1 главе, мы видим, что муж, стоявший между миртами, продолжает молиться за Иерусалим и города Иудины, на которые Господь негодовал 70 лет. И Господь отвечал, дав утешительные слова ободрения; Бог являет Свою ревность Сиону и Свое негодование на народы, которые усилили зло и гнев Господа и тем самым навлекли скорбь; видение заканчивается обещанием, что Господь все же утешит Сион и изберет еще Иерусалим. Видению 6 главы предшествует пророчество о сооружении дома для ефы в земле Сенаар (т.е. Вавилон), а за ним следует пророчество о том, что Христос соорудит храм Господа.
Возвращаясь к 6 главе Откровения, мы узнаем, что четыре коня и их всадники — это “четыре духа небесных”. Сравнивая 6 и 7 главы, а также их продолжение мы находим наличие структуры. Из последней видно, что суды, представленные в образе четырех коней, действительно являются служением Ангелов, и что 144 тысячи запечатленных и великое множество, о которых говорится в 7 главе являются соработниками умерщвленных.

А 6:1-8. Четыре коня, посланных низвергнуть 4 Божиих суда на землю
В 6:9-11. Души умерщвленных, вопиющих к Богу, чтобы Он отомстил и осудил убивающих. Им даны
будут белые одежды
С 6:12-17. Знамения на небе, великий день гнева
А 7:1-3. Четыре ангела, посланных причинять вред земле, морю и деревьям
В 7:4-17. 144 000 запечатленных; великое множество пришедших от великой скорби, белые одежды
С 8-19. Семь труб и чаш; гнев Всемогущего Бога.

Гнев Агнца, великий день гнева, великие знамения на земле и на небе, результат и воздействие произведенное ими на земных царей, вельмож, сильных, скрывшихся от шестой печати, — все это описано более подробно в последующих главах, которые завершаются вторым пришествием Христа, гневом Всемогущего Бога и страданиями царей, вельмож и сильных людей от суда Бога, о чем сказано в 19 главе.
Мы снова отвлечемся от Откровения, чтобы пролить свет на него из пророчества Самого Христа, записанного в Мф.24. В этом пророчестве Господа присутствует косвенная связь с пророчеством Захарии, где упоминается о том, что “дом Иудин будет оставлен пустым”, и что “камни будут разрушены”. Ученики спросили Господа: “когда это будет и какое знамение Твоего пришествия (parousia) и конца (sunteleia) века?”. Троекратный вопрос получает троекратный ответ, однако, порядок ответа был обратный: первый ответ относился к концу века (sunteleia ст.4-11), второй — к знамениям пришествия (parousia ст.23-31), а третий ответ — это притча о смоковнице. На вопрос “когда все это будет?” Христос дал ответ “когда вы увидите все это, знайте, что близко, при дверях “ (ст.32,33).
Давайте рассмотрим более подробно ответы Господа:

будут лжехристы (5 ст.).
вы услышите о военных слухах… но это еще не конец (telos ст. 6)
ainnoaiao ia?ia ia ia?ia e oa?noai ia oa?noai, e aoaoo aieia e caieao?ynaiey e ana yoi ia?aei ioe ?i?aaiey (6-8).

Ученики спросили Христа: “какое знамение… кончины века?”. Слово “кончина” — это греческое слово suntaleila. Оно встречается в Сиптуагинте в Исходе 23:16, где оно переведено как “праздник собирания плодов”. Совершенно очевидно, что ученики знали, что жатва являлась образом конца века.

“Тотчас же, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды упадут с неба, и силы небесные будут поколеблены. И тогда явится знамение Сына Человеческого на небе” (Мф.24:29,30).

Если вы помните, мы обратились к Евангелию от Матфея, чтобы пролить хоть немного света на шестую главу книги Откровения. Распределив характерные особенности в две колонки, мы с легкостью заметим, что Мф.24 и Отк.6 говорят об одном и том же.

Матфей (24 глава)

Пророчества и печати

Откровение 6
стихи 4,5
Лжехристы
Стихи 1,2
6,7
Войны
3,4
7
Глады
5-6,
7
Моры
7-8

“Все это начало мук рождения”

9-28
Умерщвленные
9-11
29-30
Знамения на небе
12-17

Пришествие Господа

Теперь мы наконец-то прояснили путь к пониманию значения этих знамений. И свидетельство пророка Захарии, и Матфея 24 не позволяют нам пополнить число версий об исполнения этих знамений, основывающихся на истории Рима. Они также не позволяют нам трактовать ссылку на Дан.9 в Матф.24 как точку отсчета, вокруг которой разворачиваются современные события.
Как члены одного Тела, мы имеем надежду, которая абсолютно не связана со “знамениями”. Хотя для нас остается фактом, что если начнут сбываться признаки кончины века, то наша надежда близка к реализации. Будем же жить… ожидая эту блаженную надежду (Тит.2:13).

“И я увидел, когда открыл Агнец одну из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее словно голосом грома: иди” (Отк.6:1).

Мы рассмотрели, что говорится в Ветхозаветных пророчествах, особенно в книге пророка Захарии, относительно четырех коней и всадников и теперь мы можем перейти к самим видениям.
В Мф.24 мы читаем о многих лжехристах, а не об одном; и не об одной войне или гладе и море, а о многих. Поэтому мы должны быть внимательны в рассмотрении этих печатей. Также мы должны быть внимательными, когда имеем дело с печатями, чтобы не внести в истолкование что-то свое. В конце будет один лжехристос, один пророк, но вначале “мук рождения” в мир входят множество лжехристов, символично показанные в образе белого коня.
Белый конь — это некое искривленное отражение или пародия на Отк.19:11-16, где мы читаем:

“И я увидел отверстое небо, и вот конь белый, и Сидящий на нем называется: Верный и Истинный, и Он праведно судит и воинствует … и воинства небесные следуют за Ним на конях белых, одетые в виссон белый и чистый” (Отк.19:11-14).

В Откровении мы видим у “сидящего лук”, что указывает на связь с другими видениями откровения Христова — Пс.44:4-6; “И в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу… Остры стрелы Твои; народы падут пред Тобою”. Хотя в В.З. слово “лук” упоминается очень часто, в Н.З. оно встречается лишь один раз. В книге Осии мы видим одно из толкований образов “коней” и “лука”, встречающихся в Отк.6:

“А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их, спасу их не луком, ни мечом, ни войною, ни конями и всадниками” (Ос.1:7).

Это утверждение определяет характер четырех всадников Отк.6. Они не являются Божественными орудиями, которые Бог использует для восстановления Израильского народа. Что было верно для первого наследия (и исхода), будет верно и для последнего.

“Ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего; ибо Ты благоволил к ним… Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня” (Пс.43:4,7).

Лжемиссии не будут спасителями, они придут сражаясь, чтобы завоевывать. Слово “чтобы” (hina) означает цель; их цель победить. Как “зверь” из Отк.13, так и его предшествующие прообразы пытаются взять власть над миром в свои руки, причем именно как завоеватели. “Венец”, который дается сидящему на коне — это венец победителя (stephanоs — это слово подразумевает победу или завоевание).
Следующий всадник, который упоминается в Отк.6: сидит на красном коне. Конь такого цвета символизирует — войну. Сидящему даны две вещи: одна символизируют другую. Ему дано было взять мир с земли — “чтобы люди стали друг друга убивать”, и ему был дан меч — первый из великих и тяжелых судов Бога.

“Меч и голод, и лютых зверей и моровую язву — пошлю на Иерусалим, чтоб истребить в нем людей и скот” (Иез.14:21).

Когда истинный Христос был рожден, ангелы восклицали “на земле мир” (Лк.2:14), но земля отвергла Его. Лжехристы привнесли войну и взяли мир с земли. Никогда война еще не могла принести “конец войнам”; это одно из заблуждений и насмешек времени, в которое мы живем. Ничто кроме прихода Князя Мира не может быть гарантией того, что народы уже не будут учиться воевать. Мир был взят с определенной целью: “чтобы стали друг друга убивать”. Народ восстанет на народ, царство на царство и они в своей ненависти и бессилии опустошают друг друга. Все это, проявляющееся уже сегодня, создает необходимые условия для соглашения опустошенных войнами народов, и для создания всемирного царства во главе со зверем. Одной из особенностей, связанных с диктатором времен конца, будет ложный мир. “Когда будут говорить: мир и безопасность, — тогда внезапно настигнет их гибель” (1Фес.5:3). Эта угроза связана с принятием и проявлением силы, подобной той, которая будет присуща царствованию Христа, т.к. вселенная будет восхищаться: “кто может сразиться с ним” (Отк.13:4). Как признак приближения этого времени сегодня выступает развитие атомного оружия.
Далее мы читаем о черном коне. Желание победить, воевать и затем заморить голодом, как часто так и происходит в действительности. Всадник держит не лук, не меч, а весы. Черный цвет в Писании символизирует голод.

“А теперь темнее всего черного лице их… умерщвляемые мечем счастливее умерщвляемых голодом, потому что сии истаевают, поражаемые недостатком плодов полевых”.
“С опасностью жизни от меча, в пустыне достаем хлеб себе. Кожа наша почернела, как печь, от жгучего голода” (Пл. Иер.4:8,9; 5:9,10).

Весы означают, что из-за голода ценен будет каждый грамм хлеба. Когда Иезекииль предсказывал осаду Иерусалима, он “ел весом”, а воду пил — “мерой” (Иез.4:10,11; 12:16-19), показывая на себе то, что должно произойти. Эти условия прямо противоположны словам из Втор.6:11 — “ешь и насыщайся”. В словах “один хеникс пшеницы за динарий и три хеникса ячменя за динарий” отражен характер и степень голода. Динарий — составлял дневную плату поденщика (Мф.20:2,9), а хеникс составлял по объему один литр. Множество цитат греческих писателей указывает на то, что эта мера была дневной мерой раба. Самая большая мера зерна — аттический medimnus (100 кружек) стоила 5-6 динариев. Хеникс 1\48 часть medimnus, его стоимость равнялась 1\8 динария. Из всего этого можно заключить, что в шестой главе говорится о ценах во время голода. Цена дневного рациона в это время будет увеличена в 8 раз. Повеление не повреждать вина и елея указывает на то, что из-за падения уровня жизни сильно поднимается ценность этих двух продуктов.
Четвертая лошадь — желто-зеленая. Слово chloros означает цвет, который имеет молодая почка, т.е. бледно-зеленый. Очевидно, что упоминание трупного цвета — это намек на контекст (Моузес Стюарт). Далее нам дается имя всадника — ho thanatos, — «смерть», и тут же следует слово “ад”. Христу даны ключи смерти и ада и эта привилегия дается согласно Его искупительной жертве. Когда мертвые воскреснут перед белым престолом, мы читаем, что “смерть и ад отдали мертвых”, а в конце концов “смерть и ад брошены в озеро огненное” (Отк.20:13,14). Смерть и ад, как мы видим из Писания, имеют власть над людьми. Этим силам и властям тьмы дается свобода действий в конце века.

“И была дана им власть над четвертой частью земли, чтобы убить людей мечом и голодом и мором и зверями земными”.

Выражение “убить мором” можно перевести еще как “убить смертью”. Последнее является образом речи, который показывает высшую степень ужаса мора, бедствия и смерти. В Сиптуагинте еврейское слово “чума” более чем 30 раз переведено словом thanatos (смерть), и это дает нам возможность увидеть значение слова, употребленного здесь. В перечисленных последствиях, которые несут за собой образы этих четырех коней, мы можем увидеть признаки “кончины (sunteleila) века”. Войны, голод, моры, дикие звери вместе с адом и смертью вершат свою страшную миссию через данную им власть. Как благословенно знать Того, Кто имеет ключи “ада и смерти” и просматривая эту опустившуюся на разрушающийся мир ночь, увидеть день, когда “смерть и ад” будут уничтожены вместе с их обольщениями. Все это — начало скорбей, но они не будут длиться вечно. Более великие суды последуют за ними, но тем не менее, мы ожидаем новую землю и небо, на которых обитает праведность.
Первые четыре печати связаны между собой тем, что в них упоминаются четыре живых существа. Пятая печать отстоит от них отдельно и, поэтому, должна быть рассмотрена отдельно.
Хотя мы и рассматриваем пятую печать отдельно, все же мы должны помнить, что слова 8-ого стиха связывают эти четыре существа с ужасными временами первых четырех печатей.

“И когда Он открыл пятую печать, я увидел под жертвенником души умерщвленных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели”.

Слово “жертвенник” буквально означает “место жертвы”. Оно встречается в 8:3,5, 9:13, 11:1, 14:18 и 16:7. Первое и последнее упоминание имеют очень много общего. Мы читаем, что третий ангел вылил свою чашу в реки и источники вод и ангел вод сказал:

“Праведен Ты, Тот, Кто есть и Кто был, Свят Ты, что Ты так судил, потому что они пролили кровь святых и пророков, и Ты дал им пить кровь. Они того достойны. И я услышал жертвенник, говорящий: Да, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои” (Отк.16:5-7).

Первое и последнее упоминание жертвенника параллельны друг другу, и, кроме того, идея суда связана еще с некоторыми не рассмотренными нами местами. Домоуправление благодати и ее дух долготерпения и кротости ввели врагов истины в полное непонимание. Бог, Который сказал “не гневайтесь”, также говорит “Мне отмщение, Я воздам”. Нечестивым Он говорит:

“Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя… уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил (разорвал в клочья KJV),- и не будет избавляющего” (Пс.49:21,22).

Так, надолго отсроченный “день гнева” (см. Лк.4:19,20) связан с “утешением Сиона” (см. Ис.61:2,3). То же мы можем увидеть и в Ис.34:8:

“Ибо день мщения у Господа (в сердце), год возмездия за Сион”.

Родственник-искупитель также является мстителем за кровь. Открытие 5 печати отмечено мольбой об отмщении. Апостол говорит, что он увидел под жертвенником души тех, кто был умерщвлен. Это место едва ли подходит для доказательства традиционного учения о душе. Мы не помним, чтобы хоть один из тех толкователей, кто с помощью этого места доказывал истинность учения о сознательном существовании души после смерти, когда-нибудь рассматривал все семь упоминаний слова “душа” в Откровении. Мы не верим, что в такой книге как Откровение мы найдем учение о природе души. Вот, что пишет об этом Моузес Стюарт;

“Как нелепо из притчи Иоафама приводить пример того, как деревья могут разговаривать. Также нелепо доказывать материальность души из приведенного выше места”.

Вот все 7 упоминаний слова “душа” в Откровении:

6:9 “Души умерщвленных за слово Божие и за свидетельство”
8:9 “И умерла треть тварей, имеющих душу”.
12:11 “И не возлюбили души своей даже до смерти”.
18:13 “Притом и душ человеческих”.
18:14 “И зрелых плодов, которых вожделеет твоя душа”
20:4 “… которым дано судить, и души обезглавленных за имя Иисуса …. и тех. кто не поклонился зверю”

То, как употребляется это слово в 6:9, 20:4, 12:11, несколько мешает нам обобщить и понять значение этого слова. Мы верим, что это будет намного более здравым, и мы получим более богатое назидание, если будем рассматривать это слово просто как образ речи. Существует более определенное учение Писания о душе, которое еще не получило достаточного внимания. Мы имеем в виду здесь не учение о природе души, а учение Писания о возможности потери и спасения души:

“Кто хочет за Мною пойти, да отречется от самого себя и возьмет крест свой… ибо кто хочет душу свою спасти, тот погубит ее; кто же погудит душу свою ради Меня, тот найдет ее” (Мф.16:24,25).

В Евр.10:39 мы читаем: “Мы же не люди отступления к погибели, но люди веры к приобретению (то же, что и “искупление достояния” в Еф.1:14) души”. Этот аспект напрямую связан со следующими словами “и расхищение вашего имения приняли с радостью, зная, что есть у вас имущество лучшее и пребывающее” (Евр. 10:34). Кроме того, он проиллюстрирован и примерами из Евр.11 (см. 8,9,10,24-26) и из Евр.12:2 — величайшем среди всех примеров. За полную отдачу верующих в этой жизни (10:34) они получат воздаяние и радость в следующей. Потеря души здесь — утвердит приобретение там. В 1Петр.1:9 спасение души связано с темой страданий Христа и “последующей за ними славой”. Причем все это подытоживается благодатью и откровением Иисуса Христа (см. 10 ст.).
Иоанн увидел под жертвенником не мертвые тела, но души умерщвленных, и это говорит нам о том, что тем самым он как бы научает нас истине о воздаянии за самоотречение ради Христа. Пострадавшие святые “потеряли свои души” за Христа. В 20:4 Иоанн вновь видит души этих умерщвленных под жертвенником — души уже приобретенные, как было обещано Господом. Эта идея заложена в самой сердцевине Откровения; она ведет победителя через страдания к славе. Эти убиенные были умерщвлены из-за слова Божия и свидетельства, которого они придерживались. Сочетание свидетельства и Слова встречается в Откровении 4 раза:

1:2. Иоанново свидетельство Слова Божия и свидетельство Иисуса Христа.
1:9. Иоанн в скорби и в терпении за царство Иисуса на острове Патмос за Слово Божие и за свидетельство Иисуса.
6:9 Иоанн видит под алтарем души умерщвленных за Слово Божие и свидетельство, которому они были верны.
20:4 Иоанн видит на престолах обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие.

Отсюда можно заметить, что верность свидетельству во дни Откровения повлечет за собой страдания и смерть. Это далее подчеркивается в 12:17:

“И разгневался дракон на жену и пошел, чтобы вступить в сражение с прочими от семени ее, соблюдающими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса”.

Как всегда дракон выступает великим гонителем. Бог видит умерщвленных — жертвы, их души находятся под жертвенником, они “не возлюбили души своей до смерти”. Их вопль восходит к Богу:

“Доколе, Владыка Святой и Истинный, Ты не судишь и не мстишь за кровь нашу живущим на земле”.

Церковь Божия не может взывать к Богу о мести; это не соответствует ее призванию. Когда закончится день благодати, и вступит в силу день мести, тогда этот зов будет верным и правильным, тогда исполнятся “Псалмы проклятия” и многие другие пророчества. Гнев изольется на “живущих на земле”. Словосочетание “живущие на земле” встречается в книге Откровения в ужасающем контексте. Мы предлагаем читателю список мест, где оно упоминается, чтобы это особенное выражение получило должное внимание.

Упоминание фразы “Живущие на земле”

3:10 Говорится о чаше искушения, которое скоро должно прийти на них
6:10 Просьба о мести за пролитую ими кровь.
8:13 Орел, летящий, говорит им “горе, горе, горе”.
11:10 Их радость по причине смерти двух пророков, которые их мучили.
13:8 Они поклонятся зверю через лжепророков. Их имен нет в книге жизни Агнца.
13:12 Они поклоняются зверю через лжепророков, они обмануты лжезнамениями.
13:14 Они собираются сделать образ зверя
14:6 Ангел летит в небе с вечным евангелием для них.
17:2 Они пьяны от вина блуда Вавилона, которое связано с кровью умерщвленных.
17:8 Они будут удивляться зверю. Их имен нет в книге жизни.

Единственным светлым упоминанием среди этого мрачного списка является 14:6. Однако нельзя даже тут ручаться, что “живущие на земле” примут евангелие, хотя мы верим, что многие, в отличие от них, (см. 14:6 “и всякое племя, и колено, и язык, и народ”) убоятся Бога в час Его суда.
Мы читаем в 6 главе про ответ на вопль убитых под жертвенником:

“И дано было им каждому одеяние белое, и было сказано им, чтобы подождали еще малое время, доколе не будет пополнено число их и соработников их и братьев их, которые будут убиваемы, как и они” (Отк.6:11).

Мы можем понять, почему этим святым было дано белое одеяние, из нижеприведенных мест:

“Но у тебя в Сардах есть немногие, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мной в белом, потому что они достойны: тот, кто так побеждает облечется в одежды белые” (3:4,5).
“Великое множество… облеченные в одеяния белые, и пальмовые ветви в руках их” (7:9).
“Это те, которые приходят от великой скорби, и которые омыли одеяния свои и убелили их кровью Агнца” (7:14).

Каждый из неотмщенных умерщвленных святых является символом победителя. Они достойны, “они победили кровью Агнца”. Их убедили еще на некоторое время успокоиться. Их соработникам и сострадальцам, которые были убиты, также сказано, что “они успокоятся от трудов своих, ибо дела их следуют за ними” (14:13). Бог, Который допускает, чтобы Его свидетели были убиты, знает каждого из них. Знает число тех, кто должен пострадать; Он смотрит на их верность как на благоугодную жертву, за которую они получат воздаяние. Виновный мир сомневается, что пролитая им кровь вопиет о мести. Но это так. И, когда вина достигнет своего апогея и меры в построенном заново Вавилоне, — то на него падет суд. Блаженны те, кто в этот день сохранит свидетельство Господа, благословенны те, чья надежда предвидит наступление суда, и те, кто в своем домоуправлении “соблюдает слово”.

“И я увидел, когда Он открыл шестую печать, и произошло великое землетрясение, и солнце стало черным, как вретище волосяное, и луна вся сделалась как кровь, и звезды небесные упали на землю, как смоковница, потрясаемая великим ветром, сбрасывает незрелые смоквы свои; и небо отступило, как свиток, который свертывают, и всякая гора и остров, были сдвинуты с мест своих. И цари земные, и вельможи, и тысяченачальники, и богатые, и сильные, и всякий раб и свободный скрылись в пещеры и утесы гор, и говорят горам и скалам: падите на нас и скройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца, потому что пришел день великий гнева Их, и кто может устоять?” (Отк.6:12-17).

Великое землетрясение. Хотя слово seismos допустимо переводить и так, как оно переведено (т.е. “землетрясение”), все же упрощенная идея “потрясения” больше подходит сюда по контексту. Семь раз мы находим это слово в Откровении. И, так как мы желаем рассмотреть каждую деталь прежде чем сделать какой-нибудь вывод, то вначале мы приведем все места, где встречается это слово в Откровении.

Потрясение после открытия 6 печати (6:12).
Следствие падения на землю огня, брошенного ангелом, перед тем как зазвучат 7 труб (8:5).
Восхождение на облако двух пророков сопровождается землетрясением, когда пало десятая часть города, и при этом было убито 7000 человек (11:13).
Следствие открытия храма на небе (11:19).
Следствия искупления(16:18).

Здесь можно заметить, что слово “потрясение” связано в Откровении с присутствием Господа будь то на престоле, будь то в храме, будь то в проявления Себя Самого в воскресении двух свидетелей причем в каждом случае это часть суда. Отк.6:12;13 очень похоже на времена описываемые в Иоиле 2:10;11.

“Перед ними потрясется земля, поколеблется небо, солнце и луна помрачатся и звезды потеряют свой свет… ибо велик день Господень и весьма страшен; и кто выдержит его?”

30 и 31 стих 2-ой главы этого пророчества цитирует Петр в день Пятидесятницы, когда Он провозглашает, что излияние духа (которое последовало) было исполнением пророчества Иоиля 2:28,29. Полностью пророчество Иоиля еще не было исполнено, но семикратное начало уже было положено, хотя и без знамений на земле, которые должны будут произойти в День Господень.
Мы можем напомнить читателям, что сильному землетрясению, которое должно было открыть Великий суд Вавилона в Отк.16, предшествует собрание всего мира на битву великого дня Всемогущего Бога, в местности, называемой Армагеддон (Har-mageddon). В Иоил.3:9-16 мы видим провозглашение открытия “святой брани” (или святой войны см. Септуагинту) и читаем о собрании язычников на суд. Там мы также читаем:

“Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь с Сиона, и даст голос Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля” (3:15-16).

В 13 главе Исайи упоминается фраза “бремя Вавилона” (см. Септуагинту). Читатель в начале этой главы может ясно увидеть параллель с Иоил.3. В 9, 13 и 19 стихах мы читаем:

“Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростию, чтобы сделать землю пустынею… звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых — за беззакония их… для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его… и Вавилон, краса царства, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра”.

Когда мы рассматривали мольбу “умерщвленных” о мщении во время 5 печати, мы цитировали помимо других мест Ис.34:8, где “мщение” в контексте связано с “годом возмездия за Сион”. В этой же главе мы встречаем пророчество В.З. о том, что произойдет после открытия 6 печати.

“Гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их… истлеет все небесное воинство … падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист — со смоковницы… ибо день мщения у Господа… Вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас” (Ис.34:2-8, 35:4).

Великое потрясение ожидает все народы земли. Даже в настоящее время, когда мы видим насколько слаба устойчивость государства, что может лучше отразить положение в мире, как не слова пророчества Аггея:

“Ибо так говорит Господь Саваоф … Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, — и придет Желаемый всеми народами, и наполню Дом сей славою, говорит Господь Саваоф” (Аг.2:6,7).

Здесь мы соприкасаемся с благословением Израиля, слава в храме. Тесно связанное с судом “мщение” язычникам за народ Господень мы также находим в книге пророка Аггея 2:21,22:

“Потрясу Я небо и землю; и ниспровергну престолы царств и истреблю силу царств языческих”.

В послании к Евреям мы встречаем упоминание словосочетания “потрясение земли”, которое происходило при принятии Моисеем закона на Синае. А из 12 главы этого послания мы узнаем, что “потрясение неба” относится к более страшному испытанию:

“А слова “еще раз” указывают на изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло не колеблемое” (Евр.12:25-29).

Теперь, рассмотрев все эти пророчества, мы подошли к ключевому — Мф.24, которое окончательно определяет место 6 печати в Божием плане:

“Тотчас же, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды упадут с неба, и силы небесные будут поколеблены. И тогда явится знамение Сына Человеческого на небе…” (Мф.24:29,30).

В Евангелии от Луки это описание дополнено упоминанием смятения народов:

“Когда же увидите, что Иерусалим окружен войсками, тогда знайте, что близко запустение его,… ибо это дни отмщения, чтобы исполнилось все написанное… доколе не окончатся времена народов. И будут знамения на солнце и луне и звездах, и на земле томление народов в смятении от шума морского и волнения, когда люди будут бездыханны от страха и ожидания того, что надвигается на вселенную: ибо силы небесные будут поколеблены. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою” (Лк.21:20-27).

Мы видим, что в Мф.24:29 представлен конкретный период времени. С самого начала описания Великой скорби, она сопровождается потрясениями и знамениями на небе. Поэтому мы можем сказать со всей очевидностью, что Великая скорбь будет либо во время открытия пятой печати, либо перед открытием шестой. А если это так, то придерживаясь последовательности данной в Мф.24:15, “мерзость запустения” наступит между четвертой и шестой печатью, и, следовательно, Отк.13 относится к этому же времени. Все говорит за то, что хотя в книге запечатано семь печатей, шесть из них охватывают практически весь период пророчества, записанный в книге. Шестая печать относит нас к периоду времени, когда цари, вельможи, рабы, свободные будут искать место, где скрыться от гнева Агнца. Этот период назван “великим днем Его гнева”. К этому времени относится и другая серия событий во время звучания седьмой трубы, ибо здесь упоминается тот же период времени, — “пришел гнев Твой и время судить мертвых” (11:18). Описание семи ангелов с семью чашами более подробно раскрывают нам этот период “гнева” (6:17,11:18). Мы читаем, что они имеют семь золотых чаш, наполненных гневом Божиим. Во время открытия 7 печати, а также в момент, когда трубит седьмой ангел и, когда изливается седьмая чаша, мы встречаем голоса, гром, молнии и землетрясение (или, иначе, потрясение 8:5, 11:13, 16:8). Все эти три серии: печати, трубы и чаши, связаны с храмом (8:3-5, 11:19, 16:1,17).
Мы посвятили время этой особенной части, потому что нам необходимо ответить на один вопрос: можно ли сказать, что семь труб и оставшиеся пророчества, которые следуют за шестой печатью располагаются во временном порядке, или они относятся к тому же периоду, что и шесть печатей, как более подробное их описание? Тот факт, что мерзость запустения и великая скорбь начинаются перед шестой печатью, влечет за собой вывод о том, что некоторые более поздние главы попадают в период 6 главы. Видя то, как описываются концовки серий печатей, труб и чаш, нам ничего не остается, кроме как принять тот факт, что шесть печатей — это дополнение к описанию периода шести труб и чаш. Кроме этого в них содержится краткое описание событий происходящих после этого периода.
В толковании Отк.6:12-17, приведенном выше, мы можем увидеть выражение “луна вся сделалась как кровь”. Если мы истолкуем данное выражение как простое “полнолуние”, то упустим из виду важную связь с событиями 4 трубы. Когда вострубил 4 ангел, то “была поражена треть солнца и треть луны”. Мы все можем вспомнить, как Бог в своем суде над фараоном удерживал (в своих планах) на протяжении 9 судов последнее — умерщвление первенцев. То же можно сказать и о 4 трубе, которая, хоть и упомянута после шестой печати, по времени стоит раньше нее.
И вновь по окончании 4 трубы мы читаем об орле, летящем высоко в небе и говорящем “горе” (8:13). После 4 печати люди так и не покаялись и не воздали славу Богу. Упоминание об орле запараллелено с тем, что записано в 14:6, где также говорится об ангеле, летящем высоко в небе, имеющем Евангелие вечное, благовестить сидящим на земле, чтобы они воздали славу Богу.
Пусть Откровение об этих событиях подтолкнет нас к более старательному молитвенному служению для утверждения нас в вере на тот период времени, в который мы призваны свидетельствовать.
Умы людей начинают рисовать то, что должно происходить на земле. Но какой бы фантастичной не оказалась нижеприведенной газетная реклама, мы уже получили представление о том, что будет после открытия 6 печати, когда люди будут пытаться скрыться “в пещеры и в утесы гор”.

Атомное небо
Эта реклама появилась в одной из Вашингтонских газет: “Горы гарантируют безопасность. Вы ищете спасение от атомной войны? В горной области Оzark начали строиться колонии; идеальное убежище; проходные пещеры”.

Leave a Reply

You can use these HTML tags

<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>

  

  

  

Перед отправкой формы:
Human test by Not Captcha