Пастырь Владимир
Эл.почта: schc@rambler.ru
Россия
д. Литовня






Ч. Уэлч «Толкование книги Откровения» — Глава 9

Ч. Уэлч - Толкование книги Откровения

Автор книги проводит тщательный анализ каждой главы книги Откровение и сравнивает содержание этих глав с содержанием других книг Библии. Он убедительно доказывает, что книгу Откровение нельзя толковать и понимать в отрыве от ветхозаветных пророчеств и символов, которыми пользуются эти пророчества. В этом толковании широко представлены разборы древнегреческих и древнееврейских слов, структуры на различные места Писания и сравнительные таблицы. Сама книга Откровение дает нам отличную возможность применить на практике один из основных принципов толкования Писания: Библия толкует сама себя.

Цитаты из Библии даны: Ветхий Завет — по Синодальному переводу,
Новый завет — по новому переводу SGP, 1990.


Глава 9

Запечатление 144 000
Откр.7:1-8

Перед тем, как вдохновенное Писание описывает открытие седьмой печати, в повествование вводятся два эпизода: первый — запечатление 144 000, а второй великое множество перед престолом.
В этом месте нет никакого намека на то, где должны быть помещены во времени эти видения по отношению к печатям. Седьмая глава начинается со слов “после этого”, а не со слов ”после этих событий”; поэтому у нас нет никакого основания говорить, что запечатление следует по времени за шестой печатью. В 1 и 2 стихах упоминаются четыре ангела, которые получили повеление вредить морю и деревьям посредством четырех ветров земли:

“И воззвал он голосом великим к четырем ангелам, к тем, которым было дано причинять вред земле и морю, говоря: не причиняйте вреда ни земле, ни морю, ни деревьям, пока мы не запечатлеем рабов Бога нашего на челах их” (Откр. 7:2-3).

Мы не найдем слов наподобие “ причинить вред земле и морю” ни в каких событиях, происходящих при открытии шести печатей. Во время шестой печати произошло ужасное потрясение, однако, причиной тому является нечто большее, чем просто ветер. В 9 главе мы видим, что после трубы пятого ангела из дыма вышла саранча:

“И дана была ей власть, как имеют власть земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не причинила вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, но одним только людям, которые не имеют печати Божией на челах” (Отк.9:3-4).

Можно увидеть, что здесь подразумевается противопоставление не имеющих печати и 144 000 запечатленных. Давайте обратимся к пророку Иезекиилю, чтобы увидеть, может ли это пророчество пролить свет на интересующее нас место. Первые 12 глав открывают нам опустошение Израиля и Иерусалима. А в 13 главе нам говорится о восстановлении. Первая глава содержит подробное описание четырех живых существ (те же существа, что и в Отк.4). Иезекииль получает повеление идти к восставшему народу дома Израилева и в 4-ой главе он пророчествует посредством образа об осаде Иерусалима, и тут мы находим параллель с третьей печатью:

“Вот, Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную, и будут есть хлеб весом и в печали, и воду будут пить мерой и в унынии” (Иез. 4:16).

В 5-ой главе Иезекиилю приказано взять острый меч “как бритву брадобреев”, и таким мечом он должен отрезать волосы и бороду, затем волосы “разделить на три части”; одна часть должна была быть сожжена посреди города, другая изрублена в окрестностях его, а третья часть развеяна по ветру. И Господь сказал: “Я обнажу меч вслед за ними”. Также пророку было сказано взять “небольшое число и завязать их у себя в полы”. Эти знамения объяснены в 12 стихе:

“Третья часть у тебя умрет от язвы и погибнет от голода среди тебя; третья часть падет от меча в окрестностях твоих; а третью часть развею по всем ветрам, и обнажу меч вслед за ними” (повторение слов “третья часть” можно также найти в Отк.8).

В этой главе Иезекиилю не объяснено подробно, что означает “небольшая часть волос”, которая должна быть положена в полу пророка. Однако в 6 и 7 главах мы можем найти небольшой намек на этот образ в упоминании “остатка”, который, как мы читаем, уцелеет (6:8, 7:16). Главы 8-11 затрагивают грехи Израиля со ссылкой на храм и ряд мерзостей, предсказанных пророком. В 9 главе Господь повелевает:

“Пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего” (Иез.9:4-6).

Сделав паузу, нужно отметить, что это место явно запараллелено с запечатлением 144 000 в книге Откровения. Нам остается лишь принять тот факт, что они будут тоже отмечены, выделены как скорбящие и вопиющие к Богу о “мерзости запустения”. Запечатление этих святых Божиих прямо противоположно клейму зверя (Отк.13:16-18; 14:9-11; 16:2; 19:20). Божий народ запечатлен, а поклонившиеся дьяволу заклеймены. Иоанн говорит нам, что он слышал “число запечатленных”, поэтому мы можем принять лишь буквально число 144 000 (по 12 000 на каждое колено). В Откр. 9:16 мы видим более “образное” провозглашение; на этот раз число “2 тьмы тем”, хотя Апостол торжественно провозглашает: “я услышал число его”. Когда Иоанн хочет показать неисчислимость чего-либо, он использует соответствующие образы. Например: “число их словно песок морской” (20:8). Или же совсем напрямую, как, например, в словах рассматриваемого нами в настоящее время места: “я увидел … великое множество людей, которого исчислить никто не мог”. Вот что пишет о нашем случае Моузес Стюарт: “Едва ли оправдано предположение, что число (имеется в виду 144 000) является образом”. Однако, этот же автор, говоря о порядке имен 12-ти колен, делает следующий вывод: “Нет ни одного случая, чтобы повторился порядок имен”. Для того, чтобы увидеть причины, мы предлагаем читателю таблицу, которая позволит рассмотреть каждый вариант и понять закономерность составления этих списков.
Мы не стали выписывать все списки имен, встречающиеся в Писании, т.к. для того, чтобы понять принцип их составления, будет достаточно этих примеров.

1
Рождение (Быт.29,
30,35)
2
Благословение Иакова (Быт.49)
3
Благословение Моисея (Вт.33)
4
Исчисление (Числ.1)
5
Осматривание земли
(Числ.13)
6
Разделение Ханаана
(Иис.Н.13-19)
7
Наследие
(Иез.48)
8
Запечатление
144000 (Откр.7)
Рувим
Рувим
Рувим
Рувим
Рувим
Рувим
Дан
Иуда
Симеон
Симеон
Иуда
Симеон
Симеон
Гад
Асир
Рувим
Левий
Левий
Левий
Иуда
Иуда
Манассия
Неффалим
Гад
Иуда
Иуда
Вениамин
Иссахар
Иссахар
Иуда
Манассия
Асир
Дан
Завулон
Иосиф
Завулон
Ефрем
Ефрем
Ефрем
Неффалим
Неффалим
Иссахар
Завулон
Ефрем
Вениамин
Вениамин
Рувим
Манассия
Гад
Дан
Иссахар
Манассия
Завулон
Симеон
Иуда
Симеон
Асир
Гад
Гад
Вениамин
Манассия
Завулон
Вениамин
Левий
Иссахар
Асир
Дан
Дан
Дан
Иссахар
Симеон
Иссахар
Завулон
Неффалим
Неффалим
Асир
Асир
Асир
Иссахар
Завулон
Иосиф
Иосиф
Асир
Гад
Неффалим
Неффалим
Завулон
Иосиф
Вениамин
Вениамин
Симеон (отсутствует)
Неффалим
Гад
Дан
Гад
Вениамин

(отсутствуют Левий и Иосиф)
(отсутствуют Левий и Иосиф)
(отсутствуют Левий и Иосиф)
(отсутствуют Левий и Иосиф)
(отсутствуют Дан и Ефрем)

Первый по счету список составлен по порядку рождения и не нуждается в дополнительных комментариях. Однако во всех остальных случаях комментарии необходимы.
Почему Левий отсутствует в 4 случаях (см. 4-7 колонки), объяснено в Иис.Нав.18:7:

“А левитам нет части между вами, ибо священство Господне есть удел их”.

Эти 4 списка относятся к разделению земного наследия. В 8 списке Левий уже присутствует, т.к. речь идет о небесном наследстве.
В 8 списке отсутствует Ефрем, а Иосиф присутствует. А в 4 — 7 — наоборот. Имя Иосиф и имя Ефрем являются взаимозаменяемыми. Этот случай похож на тот, что упоминается в Числ.13:12, где сказано:

“Из колена Иосифова от Манассии”.

Отсутствие Симеона при благословении Моисея объяснено в Companion Bible[8][8] следующим образом: Иуда включает в себя Симеона посредством использования образа речи Synecdoche, т.к. их благословение и наследие было общим.
Почему из 8 списка исключен Дан? Запечатление относилось ко всем коленам Израилевым (Отк.7:4). Дан не может быть исключен из благословения, как это видно из 7 списка, где он стоит на первом месте. Дан был первым коленом, которое впало в прелюбодеяние после входа в землю, однако нельзя забывать, что перед тем как это колено сделало истукан, Аарон и все колена Израилевы уже сделали в пустыне золотого тельца. Какое из колен Израильских было без греха?
Обещания, данные в Откровении, адресованы лично человеку и относятся к действиям человека; и никогда не берется в счет его происхождение. Они действительно адресованы “побеждающему”. Это может показаться странным, но видимо ни один представитель колена Данова не достоин принять печать Живого Бога. Вполне очевидно, что в свете этого места, мы можем найти более глубокую причину запечатления (чем просто происхождение). Если, как некоторые утверждают, Антихрист будет из колена Данова, то это будет естественно отображено на всем колене; хотя такую точку зрения еще нужно доказать. Но мы пока подождем. Конечно, мы не собираемся ждать, пока это место исполнится, т.к. мы верим, что надежда Церкви Тела Христа осуществится до наступления Дня Господня, и членам Церкви Тела не обещано запечатление на их челах, хотя похожие принципы есть и в нашем домоуправлении.
Есть некоторые достаточно известные и авторитетные комментаторы, которые считают, что 144 000 из колен Израилевых являются церковью.
Мы можем напомнить читателям, что мы уже рассмотрели это место и доказали, почему это место нужно принимать буквально. Здесь мы подходим ко второй части главы, где резонен вопрос: “является ли великое множество (о котором говорится в 9 стихе) язычниками? Составляют ли они церковь?” Большинство толкователей считают, что это собрание состоит из спасенных язычников. Мы задаем этот вопрос и просим читателя внимательно проанализировать вместе с нами Писание и только после этого вынести свое суждение. Некоторые приводят места Писания, которые говорят о том, что язычники будут благословлены через Израиль. Однако это ничего здесь не доказывает. В качестве доказательства они цитируют следующее место:

“После этого я увидел … великое множество людей … из всякого племени и всех колен и народов и языков” (Откр. 7:9).

Мы просим читателя обратить внимание на предлог “из”. С подобным выражением мы встречаемся в 5:9,10:

“Ты был заклан и искупил кровью Твоею людей из всякого колена и языка и народа и племени, и соделал их Богу нашему царством и священниками, и они будут царствовать на земле”.

В 3 главе нашего исследования мы уже рассматривали это место и сделали вывод, что речь здесь идет об искуплении рассеянного Израиля, а не многих племен (Ис.11:11,12); и, кроме того, то, что они являются царственным священством, относится Израилю и ни к кому больше. Точно так же можно сказать и о великом множестве, что оно составлено из Израильтян, собранных из всякого народа. Они также удостоены называться священством, “они служат Ему день и ночь в храме Его”. Люди, которые составляют это великое множество, облачены в “белые одеяния”. Совершенно очевидно, что слово “одеяние” упоминается здесь не случайно. В некоторых других случаях мы читаем в Откровении о таких терминах как “белые одежды” (3:4,5,18; 4:4) или “белый лен” или “виссон” (15:6; 19:8,14), и то, и другое слово в оригинале отличается от слова “одеяние”. Конкретно это слово упоминается в Откровении лишь в 6:11, где речь идет об “умерщвленных за слово Божие”, которые появляются после открытия 5 печати. Поэтому можно сказать, что это слово имеет отношение к умерщвленным, которые взывали к Богу о мести и которым было дано повеление ждать, пока не изольется гнев за их кровь и их сотрудников, которые будут умерщвлены.
Мы читаем, что “облаченные в белые одежды” держат “пальмовые ветви”. Др. Булленджер в своем труде “Апокалипсис” делает ссылку на Лев. 23:39-44. В книге Левит мы читаем об одной из важных деталей истории Израиля, связанной с праздниками. Начиная от рождения нации во время Пасхи, через Пятидесятницу, праздник жатвы, труб, искупления, мы подходим к празднику кущей. Этот праздник связан также и с собиранием плодов и именно здесь упоминаются пальмовые ветви. Семь дней Израиль должен был жить в палатках или, другими словами, в шатрах. Во время исполнения образа этого праздника мы читаем: “и Сидящий на престоле раскинет шатер Свой над ними”. В Лев.23:43 мы встречаем причину проведения этого праздника:

“Чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской”.

Праздник кущей связан с “годом прощения” (Втор.15:1; 31:10). После этих сравнений можно сделать вывод: 144 000 запечатленных являются “начатками Богу”. “Великое множество”, в свою очередь, составляют последующую жатву. Церкви в Филадельфии дано обещание: “как ты соблюл слово терпения Моего, соблюду и Я тебя от часа искушения”. Обещание дано не относительно “великой скорби”, а именно “часа искушения”, который, по словам Господа, грядет “на всю вселенную”. В это входит и поклонение зверю, и принятие на свое чело или руку клейма его имени или его числа, что вовлечет всех живущих на земле в нечестивые церемонии и обряды. Победители будут соблюдены от всего этого. И также мы читаем об их непорочности в Отк.14:4.
Сбор “Начатков” предшествует великой жатве. Если 144 000 дано выдержать искушение, то “великое множество” сможет вынести “великую скорбь”. “Великое множество” пришло от “великой скорби”. Это мы узнаем из ответа старцев на вопрос Иоанна. “Великая скорбь” очень часто упоминалась в пророчествах. Христос в Мф. 24:15-22 связывает ее с пророчеством Даниила и “мерзостью запустения”, о которой говорится в этом пророчестве. “Мерзость запустения” напрямую связана с началом страшной войны против Израиля. Вот что говорится в Дан.12:1:

“И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге”.

Нужно напомнить, что только те, кто “записан в книге”, смогут противостоять искушению поклониться зверю, получить клеймо, а также той опасности, которая связана с этим. В Иер.30:7 сказано:

“О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это — бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него”.

“Множество” людей, “облеченных в одеяния белые”, которые стоят перед престолом, пришли от той “скорби”, которая по Даниилу, обрушивается на его “народ” — Израиль, и которая, кроме того, названа “скорбью Иакова”.
Как понять слова: “которые омыли одеяния и убелили их кровью Агнца”? Распространенной ошибкой является понимание этого места, как говорящего о “спасении по делам”, в противовес “спасению по благодати” в нынешнем домоуправлении. Описываемое в Откровении домоуправление конечно отличается от нашего, но здесь дело не в “спасении по делам”. В этом месте Откровения мы читаем “о победителях”, чье спасение зиждется на единой жертве Христа. В послании к Евреям четко доказывается это; и, кроме того, в Писании ни разу ни сказано о том, что кто-нибудь мог быть спасен путем смешения веры и дел. О крови Христа в Откровении мы читаем 4 раза.

“Любящему нас, и избавившему нас от грехов наших кровью Своею и соделавшему нас царством, священниками Богу и Отцу” (1:5-6).
“Ты был заклан и искупил Богу кровью Твоею людей из всякого колена и языка и народа и племени, и соделал их Богу нашему царством и священниками, и они будут царствовать на земле” (5:9)
“Омыли одеяния свои и убелили их кровью Агнца. Поэтому они — пред престолом Божиим” (7:14).
“Они его (дьявола) победили кровью Агнца и словом свидетельства своего” (12:11)

Давайте рассмотрим сущность и порядок приведенных выше мест. Во-первых, искупление нации священников описывается без деталей, за исключением цели, к которой направлено искупление.

“От грехов… кровью Его… царством и священниками”.

Во-вторых, к “искуплению от грехов” добавлены еще две характеристики: искупление от порока и изгнания “из всякого колена, языка, племени”, и то, что сфера священнического царства принадлежит “земле”. Нам ничего не сказано об индивидуальной верности этих искупленных; эти два места (1-ая и 5-ая главы) говорят обо всем Израиле. Однако в целом, за исключением этого места, книга Откровения от первой до последней страницы говорит о побеждающих.

“Из всякого народа… Своей кровью… царством и священниками на земле”

Два оставшихся места говорят не обо “всем Израиле”, но о верных свидетелях из народа Израильского, кто “победил”. В третьем по счету месте также не говорится об искуплении от грехов. Здесь речь идет уже о том, кто находится в состоянии “близком ко спасению” (Евр.6:9), или, как сказано в послании к Филиппийцам, речь идет о “совершении (т.е. о совершенствовании) своего спасения со страхом и трепетом”.

“Омыли свои одеяния… кровью… перед престолом”.

В 4 цитате мы находим следующее утверждение:

“Они его (дьявола) победили кровью Агнца”.

И здесь мы видим, что вопрос искупления от греха не затрагивается в контексте с этим словом. Очевидно, что это словосочетание “омыли одеяние” — это образное выражение запараллелено с буквальным словом “победили”. В книге пророка Даниила также упоминается это время испытаний из Откровения. В 11 и 12 главах мы читаем: “пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени” (Дан.11:35), “многие очистятся, убелятся и переплавлены будут” (12:10). В книге пророка Захарии сказано еще более четко: “И введу эту третью часть в огонь и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их как очищают золото”. Также описание этого Божиего действия мы находим и у Малахии:

“И сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде” (Мал. 3:3).

А вот как сказано в самом Откровении:

“Но у тебя в Сардах, есть немногие, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мной в белом, потому что они достойны: тот, кто побеждает облечется в одежды белые” (3:4,5).

Следовательно, “великое множество” из 7 главы — “победители”.

“… Я увидел под жертвенником души умерщвленных за слово Божие… и дано было им каждому одеяние белое” (6:9-11).
“… Наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя, и дано ей было облечься в виссон блестящий, чистый, ибо виссон есть праведные дела святых” (19:7,8).

Некоторых людей книга Откровения признает “достойными”; о других сказано, что они “приготовили себя”. Здесь нет и намека на смешение “благодати и дел”, ибо в Откровении затрагивается вопрос победы, а не спасения. О тех, кто побеждает, сохраненных от великой скорби, сказано, что они “омыли свои одежды кровью Агнца”. Они победили только с помощью крови Агнца, и им дается награда победителей. Бог разделяет искупленных на определенные собрания или группы, и имеет с каждым собранием Свои отношения. Одному собранию предустановлено управлять на земле, другое через верность получает свою награду — “небесное служение”, третье названо “Невестой”, которая преимущественно связана с Небесным Иерусалимом.
То, что претерпели те, кто пришли от великой скорби, описано в 16 и 17 стихах: голод и жажду (возможно, потому, что зверь контролировал снабжение пищей); великую жару, усиленную отсутствием крова и одежды; слезы, ибо их скорби были действительно велики.
И этими заключительными стихами 7-ой главы мы пробиваемся сквозь густую тьму этого дня. Мы видим будущий покой для рассеянного Израиля и для ослепленных язычников; и ничто так не успокаивает нас, как осознание этого. Славьте Бога! Ночь прошла, а день приблизился, приблизилась утренняя радость.

Семь труб. Храмовые суды (Отк.8)

Шестая печать ведет ко дню гнева Агнца, когда небеса свернутся как свиток. Один этот факт уже достаточен, чтобы доказать, что запечатление 144 000 не следует за 6 печатью по времени. Это запечатление относит нас к началу событий с шестью печатями. Седьмая печать это начало других событий. Семикратный суд достигает своей кульминации при восхождении Христа на престол всемирного правления во время седьмой трубы.
Открытие седьмой печати сопровождается тишиной длящейся около получаса. Кроме контраста с “громами” и “великими голосами” эта тишина означает нечто более глубокое. В своем труде по толкованию Откровения д-р Булленджер пишет:

“О земля, вопль святых был непрекращающимся. Они вопиют “день и ночь”. И вот на небе готовится ответ, и наступает торжественная пауза — тишина ожидания”.

“В еврейском языке Ветхого Завета слово “тишина” (dumeyah) встречается 4 раза в следующих контекстах:
1) “Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне, ночью, — и нет мне успокоения” (Пс.21:3).
2) “Я был нем и безгласен” (Пс.38:3)
3) “Только в Боге успокоивается душа моя; от Него спасение мое” (Пс.61:2).
4) “Пред Тобою будет тишина:
и хвала, о Боже, в Сионе…
Ты слышишь молитву;
к Тебе всякая плоть прибегает” (Пс. 64:2, R.V. перевод).

Во всех этих четырех местах слово “тишина” означает период ожидания между приношением молитвы и ответом, который производит хвалу. Сказанное в Плач.3:26 хорошо показывает как раз именно это:

“Благо тому, кто терпеливо (тихо) ожидает спасения от Господа”.

Слова из Авв. 2:20 хорошо проясняют эпизод из Отк.8:1: “а Господь — во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!”. А вот похожее описание этой сцены в Зах. 2:13: “Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святого жилища Своего”. После такого момента молчания вполне естественно должно что-то произойти. Все небо ждет, когда Бог начнет говорить.
Первое что происходит после этого молчания — это видение семи ангелов, которые стоят пред престолом, и семи труб, которые им даны.
Семь ангелов (tous hepta angelous). В Откр.4:5 перед престолом мы видим семь духов. Согласно Отк.5:6 семь духов Божиих были посланы на всю землю. Семь ангелов надзирают над семью церквями в Асии. Павел в одном из своих посланий Тимофею писал следующее:

“ Заклинаю тебя перед Богом и Христом Иисусом и избранными ангелами”.

Это можно сравнить со словами из Отк.1:4,5:

“Благодать вам и мир от Того, Кто есть и Кто был и Кто грядет, и от семи духов, которые пред престолом Его, и от Иисуса Христа”.

Здесь мы видим верховное, небесное судилище. “Суд идет”, и именно из-за торжественности этого так долго ожидаемого суда небо на некоторое время как бы затаило дыхание в сочувственном ожидании.
Перед тем, как семь ангелов вострубят, на переднем плане появляется ангел, действия которого отображают характер будущих судов, а именно: они все связаны с Храмом.
Шестая печать закончилась упоминанием “престола”. Мы встречаем слово “престол” в 7 главе, но в 8 главе “престол” сменяется словами “пред Богом”. Кроме этого мы должны сказать, что “храм” и “престол” не разделяются в Откровении, т.к. в Отк.16:17 мы читаем: “И седьмой вылил чашу свою на воздух: и исшел голос великий из храма от престола”. Даже в рассматриваемом нами месте “храм” и “престол” связаны между собой:

“И другой ангел пришел и стал у жертвенника, держа золотую кадильницу, и дано ему было много фимиама, чтобы он принес его с молитвами всех святых на золотой жертвенник пред престолом” (Отк.8:3).

Престол, который находится в Храме, нельзя отделить от этого Храма. В отличие от всех других существовавших когда-либо царей, только Господь соединяет в Себе священническое служение и царственную власть. Свидетельство Зах.6:13 окончательно разбивает сомнения в единстве престола и храма в Откровении:

“И будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем”.

Такое же доказательство мы находим и в Ис.6:1-6 в видении Исайи:

“В год смерти царя Озии видел Я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм… и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа… горящий уголь… с жертвенника”.

Здесь вновь мы видим намеренное соединение престола Царя и священника. И это будет еще более очевидным, когда мы вспомним то, что сделал Озия. Он попытался соединить в себе царство и священство, и за свою опрометчивость он был поражен проказой. И именно в год смерти этого царя-священника пророку Исайе было дано видение истинного и единственного Царя-Священника.
Как Царь-Священник, Господь Иисус является пред нами в первом видении Откровения, и именно как Царь-Священник Он будет править и царствовать. Когда мы читаем о Том, Кто будет ходить посреди светильников, мы видим священника. И когда мы читаем о его золотом поясе и его одежде, — мы читаем о символических одеждах священника.
Что верно об открытии 7-ой печати, то верно и о седьмой трубе. Вот что мы читаем о ней в Отк.11:19:

“И открылся храм Божий, который на небе, и явился ковчег завета Его в Храме Его, и произошли молнии, и голоса, и громы, и землетрясение и град великий”.

Сцена с храмом тесно связана с тем, о чем говорится в 11 главе, где провозглашается, что “Царство мира стало Царством Господа нашего и Христа Его, и Он будет царствовать во веки веков”.
Молитвы, которые восходят к Богу вместе с воскурением, принесенным ангелом находят ответ в символическом описании акта суда:

“И взял ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника и бросил ее на землю, и произошли громы, и голоса, и молнии и землетрясение” (Откр.8:5).

Ответ на молитвы, который здесь дается, занимает весь период семи труб. Молитвы тех, кто вопиет под жертвенником о мщении, наконец услышаны. “Малое время” (6:11) прошло, седьмой из этих ангелов откроет период времени, когда мертвые будут осуждены, и будут даны награды Господним слугам и святым. Суды ни разу не совпадают; каждая труба привносит дополнительное наказание. Семикратный суд, скорее всего, является исполнением Пс.78:12:

“Седмикратно возврати соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили “.

В целом Псалом говорит о пророческом периоде Откровения: “язычники пришли в наследие Твое, — говорится в первом стихе, — осквернили святый храм твой, Иерусалим превратили в развалины”. Трупы святых и слуг отдали на съедение птицам небесным и зверям земным. Их кровь была пролита вокруг Иерусалима, как вода. Язычники насмехаются над Израилем, попрекая его молчанием Бога. Израиль молится:

“Да сделается известным между язычниками пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих” (Пс. 78:10).

Молитва восходит к Господу и получает ответ огнем с жертвенника (Отк.8). Поэтому эти суды можно назвать судами, исходящими из храма. Давайте мысленно направим наш взор на то, как огонь с жертвенника низвергается на землю при звуках этой трубы:

“И первый вострубил: и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и были брошены на землю; и треть земли сгорела, и треть деревьев сгорела, и всякая трава зеленая сгорела” (Откр. 8:7).

Здесь описаны последствия того, что было совершено на жертвеннике. Жизнь человека зависит от природы и, в частности, от зелени. Человек не может сам усвоить элементы, из которых состоит его пища. Более низшие структуры творения должны создавать для этого условия. При безрастительной окружающей среде, которая на 80% состоит из азота, он умрет от голода. То же самое и с остальными необходимыми ему веществами. Каким же ударом для человечества станет уничтожение третьей части земли, которая содержит пищу, а также травы и деревьев, которые создают эту пищу.
Третья печать несет за собой голод, и это связывает ее с тем, что мы видим при 3-ей трубе. Поражение 3-ей части творения судами является характерной особенностью первых труб. Давайте для экономии места и времени составим таблицу:

1 труба. Огонь.
Погибла 1/3 земли и 1/3 деревьев
2 труба. Огонь.
1/3 моря
1/3 тварей
1/3 судов морских
3-я труба. Горящая звезда.
1/3 рек и источников
1/3 вод стали горьки
4 труба.
Поражена 1/3 солнца
1/3 луны и 1/3 звезд. Ночь и день потеряли 1/3 своего света.

В этом суде Бог еще щадит творение, здесь еще присутствует милость Божия. Это более отчетливо видно, если мы обратимся к 7 чашам. Там милость уже отброшена. Море полностью становится кровью и все живое в нем погибает. Реки и источники вод также стали кровью, но уже не 1/3, а все. Между печатями и трубами можно заметить тесную параллель, которую мы хотим рассмотреть чуть ниже.
Перед тем как продолжить дальше, мы хотим привлечь внимание читателя к четкой связи между этими судами и печатями и теми, которые были произведены в Египте Моисеем.

Первая печать в Египте заключалась в превращении рек в кровь, и при этом полностью погибла рыба.
Вторая — наполнила землю жабами.
Третья поразила скот египтян мошками.
Четвертая принесла страданье посредством мух.
При пятой был поражен скот моровой язвой.
Шестая принесла болезненные воспаления с нарывами.
Седьмая причинила ущерб египтянам градом.
Восьмая — саранча съела все плоды.
Девятая — тьма по всей земле.
Десятая — уничтожены все первенцы.

Трубы и чаши Откровения — это повторения, увеличенные в масштабах в гигантское количество раз, но все они буквальные. Мы не желаем обидеть чьи-либо чувства, когда говорим о толковании этих судов такими мужами как Эллиорт, Вордзворс и представителями других школ, но, имея перед собой параллель книги Исход и Откровения мы не можем принять на веру, что первая труба в Откровении означает войну Готов и Вандалов. Или, что “деревья” означают князей, а “трава” — их “силу и славу”. Сам Бог сказал, что в “день Господа” Он покажет чудеса на небе и знамения на земле, кровь и огонь и столбы дыма. Солнце превратится в тьму и луна в кровь. Буквальные, реальные печати Египта приготовляют нас к буквальным судам Откровения. Однако надо сказать, что мы не основываемся на аналогиях, все решает само Писание. Будущее Израиля связано параллелью с книгой Исход.

“Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела” (Мих.7:15, см. также Ис.11:15,16).

Искупление Израиля из Египта будет повторено в более крупных масштабах (Иер. 23:7,8). Бог заключает завет о том, что Он совершит чудеса, которых не было совершено на всей земле, ни в одном народе (Исх.34:10). Так как любое пророчество в Писании исполнялось буквально, мы предпочитаем придерживаться одной точки зрения с теми, кто верит, что “море, деревья, реки и корабли” следует понимать тоже буквально. Мы хотим напомнить читателям о той угрозе, которую представляют собой кампании, проводимые подводными лодками, чтобы можно было хоть немного представить себе ужас катастрофы, которая возникнет при уничтожении 1/3 судов.
Наше желание состоит в том, чтобы верить Богу и помогать Его народу обрести свободу и стремиться доверять Богу. И все ссылки на учения служителей Божиих были сделаны нами не из желания придраться, а из-за искреннего желания найти истину, свободную от традиций.

Первое и Второе горе (Отк.9:1-21).

Идея, что седьмая печать подразделяется на семь труб, и, что седьмая труба подразделяется, в свою очередь, на семь чаш — выглядит очень заманчиво. Мы сделали несколько попыток усовершенствовать то, что уже было сделано до нас. Желая сделать нашу схему как можно более близкой к тексту самого Откровения мы тщательно проанализировали Писания, чтобы получить в полноте всю нужную для работы информацию. Но в результате никакой схемы мы не получили, ибо мы должны признать, что наше мнение не было достаточно подкреплено Писаниями.
Мы увидели, что шесть печатей сами по себе являются законченными. Никакого события, кроме торжественной тишины не было описано во время открытия седьмой печати. Нам стало ясно, что не совсем верно было бы считать, что семь труб и семь чаш входят в период седьмой печати, как подробное описание ее. Скорее всего, семь трубных судов — это новое описание шести печатей. Так же, как шестая печать завершает серию, а седьмая стоит отдельно, также шесть труб, судя по всему, являются законченной серией.
Повествование прерывается на шестой трубе (Отк.9:13-21). В десятой главе не сразу описывается седьмая труба. С неба нисходит сильный ангел, держа в своей руке небольшую книгу. Семь громов проговорили своими голосами и то, что они произнесли, было запечатано. Этот сильный ангел говорит, что “в то время, когда вострубит седьмой ангел, совершится тайна Божия”. Тем не менее, Иоанну говорится, что он будет снова пророчествовать перед народами, племенами, языками и царями. Далее говорится об измерении храма Божиего и о том, что два пророка будут пророчествовать 1260 дней; т.е. достаточно значительный период времени. Эти трубы связаны между собой тем, что они три раза названы “горем” (8:13, 9:12, 11:14). 12-ая глава относится к прошлому периоду, т.к. седьмая труба провозглашает Христа — Небесным Царем, в то время, как в 12-ой главе мы видим в действии сатану и гонения на народ Господень. 13-ая глава повествует о том, как поднимается зверь и лжепророк, а 14-ая — о 144 000 на горе Сион и о падении Вавилона. И затем после этого длительного интервала Апостол говорит о семи последних судах. Однако мы можем увидеть, что во время седьмой чаши появляется великий Вавилон (16:19), суд над которым подробно описан в 17 и 18 главах. Это говорит нам вновь о том, что во время чаш, история по спирали повторилась. Затем следует великое восклицание ”Аллилуйя” в 19 главе, а также упоминается “брачная вечеря Агнца” и шествование Христа как Царя Царей. Мы можем заметить большой интервал, отделяющий звучание трубы от периода чаш. Нам кажется совершенно невозможным то, что седьмая труба, которая провозглашает, что царства этого мира стали царством Господа и Христа Его, переходит в семь чаш, которые получают кульминацию в суде над Вавилоном. Порядок этих печатей и труб можно более отчетливо увидеть в следующей структуре:

А. Шесть печатей. Серия судов заканчивается гневом Агнца
В. Момент, отделяющий 7-ую печать от других. 144 000 и великое множество
С. Седьмая печать. Молчание на небе
А. Шесть труб. Серия судов, которая отмечена скорбью “третьей части” людей
В. Эпизоды, отделяющие седьмую трубу от остальных
С. Седьмая труба. Христос провозглашается Царем.

До 12-ой главы мы можем проследить хронологический порядок. Однако после нее все совершенно иначе. Существует явная связь между семью трубами и семью чашами, которую мы рассмотрим перед тем, как продвинемся дальше в нашем исследовании.

Трубы.
(Милость частично остается)
Чаши.
(Последние суды. Во время них Бог изливает в полноте Свою ярость).
Первая.
На земле огонь и кровь.
1\3 часть деревьев и всей травы сожжена.
Первая
На земле — гнойные раны на поклоняющихся зверю.
Вторая
На море. 1\3 стала кровью. 1\3 тварей умерла. 1\3 судов погибла.
Вторая.
На море. Море стало кровью. Все одушевленное умерло.
Третья
На реках и источниках.
1\3 часть повреждена.
1\3 стала полынью.
Третья.
На реках и источниках. Все погибло. Они стали кровью.
Четвертая
На солнце и звездах.
1\3 дня и ночи.
Четвертая.
На солнце. Люди опалены.
Пятая.
Отворен колодец бездны. Люди мучимы 5 месяцев. Царь Аполлион.
Пятая.
Престол Сатаны. Тьма. Люди кусают языки от боли.
Шестая.
Река Евфрат. Четыре ангела.
Всадник.
1\3 людей погибла.
Шестая.
Река Евфрат высохла. Приготовление пути царям востока. Три духа словно лягушки.
Седьмая.
Голоса говорящие.
Седьмая.
В воздухе. Голоса говорят “свершилось”.

Сравнивая эти колонки таблицы читатель увидит, что Бог в Своем долготерпении отодвигает полное излияние гнева до последней минуты. 1\3 погибла под трубными судами, и все же люди не покаялись, вплоть до того момента, когда падает так надолго отсроченный удар Божиего суда. Из-за ужасающих последствий, которые сопровождают звучание последних трех труб, они названы — “три горя”.

“И я увидел и услышал одного орла, летящего высоко в небе, говорящего голосом великим: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех ангелов, которые будут трубить” (8:13).

Слово “орел” (aetos) встречается в Писании в связи с судом и, может быть, это и есть причина его употребления здесь. Поэтому мы должны особенно тщательно разобрать эти три трубы и то, почему они занимают намного больше места в Откровении, чем предыдущие четыре.
Первые четыре трубы являются как бы подготовительными; они своего рода предупреждение для людей относительно сути их вины и сущности неминуемых судов. До этого самого момента печати и трубы несут с собой знамения на земле, на море, воздухе, на небе и светилах больших и малых.
Первое горе открывает колодец бездны. Нам трудно понять до конца, что это такое. В Откровении содержится несколько таких кризисных моментов. Низвержение Сатаны с неба является для земли еще одним тесным соприкосновением с адом. Затем оно возникает, когда из бездны поднимается зверь. Каким же страшным местом становится после этого мир. Сущность суда выражена с помощью образа “саранчи”. Дух губителей возглавляется Аполлионом-Губителем. Если точно следовать оригиналу, то получается, что именно падшей звезде, а не ангелу Божиему, было поручено нанести этот удар по земле. “И я увидел звезду, упавшую с неба”. Суть как раз в том, что Иоанн увидел не падающую, а упавшую звезду. И этой “упавшей звезде” был дан ключ от бездны. Слово “бездна” (abussos) встречается в Септуагинте в Быт.1:2. Воды, которые в то время покрыли землю, были возвращены обратно к источникам земли, но они вновь нарушили свои границы во время потопа: “разверзлись все источники великой бездны” (Быт.7:11).
Появление из бездны этой саранчи — является предвестием еще большего бедствия, ибо за ней в будущем поднимется зверь (Отк.11:7). Эта же бездна будет местом заключения Сатаны. Это место нельзя смешивать с “геенной” или “озером огненным”, кроме того, оно отлично от “погибели”, о чем говорит нам Отк.17:8. То же самое можно сказать и об “огненном озере”; ведь мы читаем, что зверь вышел из бездны и был ввержен в “озеро огненное”. “Бездна”, тесно связанная с ужасным злом конца языческого правления, не даст (можем сказать это точно) никакого благословения этой земле, когда будет открыта упавшей звездой. Дым и густая тьма подготовят путь для надвигающегося бедствия, которое представлено в образе саранчи.
Когда пророк Иоиль захотел поведать об ужасах великого и страшного Дня Господа, он также использовал образ саранчи. Вполне вероятно, что в Иоил. 1:4 рассказывается о саранче как об одной из составляющих Дня Господня. В этом месте говорится, что весть об этих событиях будет передаваться от детей к их детям. Пророк говорит: “О, какой день! Ибо день Господень близок: как опустошение от Всемогущего придет он” (Иоил.1:15). Во второй главе звучанием трубы возвещается страшное пришествие саранчи в образе людей. “Народ многочисленный и сильный”. Однако, это не просто люди, ибо сказано, что такого народа “не бывало от века и после того не будет в роды родов” (Иоил.2:2).
Ассирийское нападение на Израиль являлось прообразом Дня Господня. Именно поэтому Исайя в середине своего пророчества прерывается, чтобы рассказать о Сеннахирме и его низвержении. В Пр. 30:27 нам говорится, что “у саранчи нет царя”. Но саранча в Отк.9 имеет царя, следовательно, она отличается от своего природного эквивалента.
Описание этих странных существ поражает, если не своей подробностью, то своей необычностью:

1) 1) она была подобна коням, приготовленным на битву
2) 2) у нее были словно венцы, подобные золоту
3) 3) лица — словно лица людей
4) 4) волосы же ее были подобны волосам женщин
5) 5) зубы ее словно львиные
6) 6) бронь словно броня железная
7) 7) шум крыльев ее словно шум от колесницы
8) 8) хвосты подобны скорпионам
9) 9) они имеют над собой царя Аваддона.

Опустошение, которое причиняет саранча, длится пять месяцев. И в этом присутствует сходство с ее природным прототипом. В природе саранча появляется в Мае и исчезает в Сентябре. Обычная саранча поедает растительность. В нашем случае саранче было дано повеление не вредить зелени и деревьям, а только людям, которые не имеют на своих челах печати Божией. Естественно, что, если уничтожается зелень и деревья, или море становится как кровь, то страдают и виновные и невиновные. Однако этот суд падает только на тех, кто поклонился зверю. Саранче не дано было убивать, но лишь мучить людей пять месяцев. Такое ограничение для Сатаны напоминает случай с Иовом. Мучение было действительно страшным, ибо люди будут искать смерти и не смогут найти ее. Наличие хвостов у саранчи, а также в целом описание видения, напоминает нам Иер.51:27:

“Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружите против него народы, созовите на него царства Араратские, Минийские и Аскеназские, поставьте вождя против него, наведите коней, как страшную саранчу”.

В Отк.9:3 мы читаем о саранче, что дана была ей власть, как имеют власть земные скорпионы. В этом нет ничего странного, т.к. о них сказано, что они “мучат, как мучат скорпионы”. Из этого ясно, что земные скорпионы жалят людей, т.к. им дана такая власть. Очевидно, что всему царству животных, в той или иной степени, дана власть разрушать, жалить, вредить на земле. Причиной является грех и потеря человечеством владычества. В данном случае это разрушение усиливается и кончится оно, когда владычество снова будет возвращено через Сына Человеческого, когда настанет время, при котором:

“Волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком… и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей” (Ис.11:6-9).

Имена царя саранчи и царя бездны означают “разрушитель”, и пророк Иоиль, который использует образ саранчи, чтобы описать ужасный день Господень, говорит о нем, как об “опустошении от Всемогущего”. День приходит, когда Бог “погубит губивших землю”, когда последний враг истребится, когда неправильно используемое сейчас слово “восстановление” будет реализовано во славе, т.к. основываться оно будет на примирении, совершенном Сыном Божиим.
Давайте рассмотрим “второе горе”:

“Первое горе прошло, вот идут еще два горя после этого” (Отк.9:12).

Во время первого горя была открыта бездна, и нам тут же были показаны последствия этого события. Это говорит нам о тесной связи между реками, бездной и духовными силами. Вначале давайте рассмотрим, кто и откуда возвещает повеление:

“И шестой ангел вострубил: и я услышал голос от четырех рогов жертвенника золотого” (9:13).

Золотой жертвенник стоял и в скинии, в храме, прямо перед завесой. Повеление исходит прямо от Бога, поэтому этот суд нельзя назвать “светским”, в том смысле, что его нельзя отделить от храма. Мы слышим единственное повеление: “развяжи четырех ангелов, связанных на реке великой Евфрате”.
Река Евфрат упоминается в Быт.2 в связи с творением человека. Она формировала границу земли обетованной (Втор.11:24). Судьба Вавилона образно показана в сбрасывании в эту реку книги, привязанной к камню (Иер.51:63). Эта река особенно отмечена в связи с судом шестой печати (Отк.16:12). Также с этой рекой связан Вавилон. И здесь же, на восточной границе земли обетованной, связаны 4 ангела.

“И были развязаны четыре ангела, приготовленные на день, и час, и месяц, и год, чтобы убить треть людей” (9:15).

Каким шоком ляжет в определенный момент это место Писания на людей! В наших слабых, порой неточных расчетах пророческих времен остается много загадок. Если составить перечень дат и времен, когда должны будут свершиться те или иные пророчества, а также те, которые уже совершились, то не обойдется без путаницы. У Бога не бывает неопределенности в образах пророчеств. Нам, как это было сказано Аввакуму, Он говорит:

“Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится” (Авв.2:3).

Нам представлен не только год, но и месяц, и день, и даже час дня — все это предмет Божественного провидения. Для чего эти тщательные расчеты? И все это в данном случае относится к “убиению людей”! Во время освобождения четырех ангелов появляется армия, огромную численность и характер которой нельзя даже приблизительно осознать. Но это не трудно сделать для нашей веры, в ее простоте. Число “конного войска” было — две тьмы тем, т.е. 200 000 000. Такую армию трудно себе представить. И все-таки это число нельзя упускать из виду, ибо Иоанн добавляет: ”я услышал число его”.
Описание этих коней не похоже ни на одно творение, известное человеку. Из пасти их выходит огонь, дым и сера и они убивают третью часть людей. Хвосты и головы их подобны змеям. Так же, как и саранча, они не принадлежат к нашему земному творению. Эти кони также с небес. Описание этих творений действительно странно. Однако это не может служить поводом, чтобы считать, что это место образное. Апостол описывает этих существ достаточно подробно, т.к. они являются очень необычными. Бог сказал во время Исхода Израиля из Египта:

“Я… соделаю чудеса (pala — знамения, чудеса, это слово используется также по отношению к печатям Египта Пс.105:22), каких не было по всей земле и ни у каких народов” (Исх.34:10).

В Отк.9 мы видим еще большее знамение, но, несмотря на это:

“… прочие из людей, которые не были убиты этими язвами, даже не покаялись в делах своих, чтобы не поклоняться бесам и идолам золотым, и серебряным, и медным, и каменным и деревянным, которые ни видеть не могут, ни слышать, не ходить; и не покаялись они ни в убийствах своих, ни в колдовствах своих, ни в блуде своем, ни в кражах своих” (9:20-21).

Подумать только: это страшное горе и бедствие такой разрушительной силы, уничтожившее 1/3 человечества, не привело к раскаянию оставшихся в живых. Это кажется невероятным. “Сердце человека развращено выше всего и крайне испорчено”. Некоторые комментаторы не могут принять эти слова буквально. Они не могут поверить, чтобы просвещенный судами мир мог впасть в такое идолопоклонство. Если поразмыслить, то можно увидеть идолопоклонство вокруг себя повсюду, в той или иной степени. Как много людей имеют своих идолов в той или иной форме. Время от времени на щитах разных фирм, а также на шлемах мотоциклистов, в оправах браслетов часов, можно увидеть нелепые образы, которые, как считают их хозяева, приносят удачу или предохраняют от опасностей, которые, другими словами, дают то благо, которое должно исходить от Господа. Далее в Откровении описывается поклонение демонам. Сколько сейчас на наших прилавках литературы, посвященной магии, спиритизму, оккультизму и прочим мерзостям. Спиритизм — это демонизм. Апостол Павел написал в своем послании Тимофею:

“А Дух явственно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским” (1Тим.4:1).

Колдовство, магия, ясновидение, — все это ведет к одному страшному концу — нераскаянному жестокосердию, к возможности обольщать и быть обольщаемым. Об этих людях также говорится во 2 Фес. 2:8-11

“… Откроется беззаконник … которого пришествие, по действию сатаны… со всяким обольщением неправедным,- для погибающих за то, что они не приняли любви истины, чтобы быть им спасенными. И потому посылает им Бог действие заблуждения для того, чтобы они поверили лжи” (2 Фес. 2:8-11).

Люди будут поклоняться дракону, зверю и его образу (Отк.13:4,15). В этот час разврата будут спасены лишь те, кто будет просто поклоняться Богу как Творцу, Который сотворил небо и землю, и источники вод (Откр.14:7). Идолопоклонство начинается в сердце человека:

“Познав Бога, они Его, как Бога не прославили … поэтому предал их Бог в похотях сердец их нечистоте… так, что они … заменили истину Божию ложью и поклоняются и служат твари, вместо Творца, Который Благословен во веки, аминь” (Рим.1:21-25).

Аморальность всегда является служанкой идолопоклонства. Духи, которым зачастую молятся люди, как правило, являются “нечистыми духами”. Если человечество пало так низко, когда Бог “предал его”, то до какой низости оно падет, когда Бог пошлет такое заблуждение, как описано в Откровении? Вполне естественно, что эти грехи — «религиозные». Беспрецедентный суд падет на неправильно поклоняющихся. Нельзя разделить социальный и религиозный суд на престоле и суд в храме, ибо упоминания храма и поклонения не разделяются на отдельные группы. Социальные грехи стоят во втором ряду в этом ужасающем списке; но даже два из четырех упомянутых выше грехов этого типа — колдовство и блуд — относятся, большей частью, к «религии» (Откр.2:20). В 16:13,14 мы узнаем о быстром принятии учений бесовских и знамений, которые сопровождают их учения.
Источники страшного состояния людей, описываемых в Отк.9:20,21, исходят из Вавилона. Именно Вавилон напоил вином ярости блуда все народы. Вавилон представляется как вино крови святых. Вавилон обольстил все народы своими чародействами. Вавилон становится жилищем демонов. От дней Нимрода Вавилон принадлежал Антихристу. Современный имидж супермена, цивилизованность — все это ступени, ведущие к Вавилону. И мы все должны хорошо помнить про то, что нас окружают мерзости, которые уловляют нас в свои сети, чтобы не забыть наше особенное призвание и, чтобы не привести к поношению имя Христово.
Также очень важно осознать, что в Отк.9:20 присутствует цитата из книги пророка Даниила. В противном случае мы пропустим очень важное объяснение этого места Откровения. Знание видений Даниила является хорошей подготовкой к пониманию видений Откровения. И все-таки мы приведем цитату не из видений пророка Даниила. Следующая цитата взята из торжественного предупреждения Валтасара в ту ночь, когда он был заклан:

“И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это; но вознесся против Господа небес, и сосуды Дома Его принесли к тебе, и ты, и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных, и золотых, медных, и деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил. За это и послана от Него кисть руки и начертано это писание… исчислил Бог царство твое и положил конец ему… ты взвешен на весах и найден очень легким” (Дан. 5:22-27).

Валтасар вознес себя против Господа небес, несмотря на пример Навуходоносора. Он не принял любви истины, чтобы быть спасенным. Точно также и в Откровении; несмотря на самый беспрецедентный суд, который уже пал на человечество, написано: «остальные же из людей не покаялись».
Если Валтасар отражает судьбу последней ступени Вавилонизма, то Даниил и его товарищи представляют собой верный остаток, который прошел сквозь огонь. Даниил был брошен ко львам, но не поклонился идолам государства. Мы довольно часто поем следующие слова из песни, не задумываясь, как дети: “Желаем быть смелыми как Даниил”. Но давайте будем молиться с более глубоким осознанием, чтобы и мы, и дорогие нам дети, стояли в вере твердо, как это делал этот муж Божий.
Так кончается эта часть трубных судов вместе с безумием мира, заключенным в его идолах, отданных злу. Все будет также как с Валтасаром. Следующим действием в этой жуткой драме будет “принятие царства”, только на этот раз не Дариусом (который будет следовать глупому Валтасару), но Христом, Князем всех Царей земли.

Leave a Reply

You can use these HTML tags

<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>

  

  

  

Перед отправкой формы:
Human test by Not Captcha